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第三章七星鲁王宫中（第5页）

「诺皋记」也是记载了鬼怪的名字与形貌，其内容与《白泽精怪图》和《日书》「诘」篇非常相近，所以「诺皋」之「诺」可能也是「诘」字之误。

「诘」因字形接近讹为「诺」，「咎」又作「皋」则是因为音近借用。

因此，刘钊先生认为「诺皋」应该就是「诘」篇的「诘咎」，「诘」篇中的「诘咎」应读为「诘皋」。

而「皋」又与「睾」本为一个字，「泽」又是从「睪」得音，所以「咎」字应该就是「泽」字。

「诘咎」即「诘（皋→睾→）泽」，翻译成白话文就是「追问白泽神兽」。

若如是，則白泽的最早出处可能是云梦睡虎地秦简《日书》「诘」篇。

观其全篇，《日书》「诘」篇记载着多种鬼怪的名字、形貌和驱除这些鬼怪的方术。

将之与白泽的神性以及刘钊先生对「诘咎」的解析结合来看，笔者觉得此说不无可能。

不过，笔者就此咨询大佬知乎@白泽君，大佬则认为当用《周礼》之义解释「诘咎」二字，意为「禁灾」（禁灾祸），此处的「咎」实际上意指神鬼之祸，绝不可能是刘钊先生以为的白泽神兽。

而针对「告如诘之」一句，刘钊先生认为其与祝由词「皋！

敢告……」同义，但大佬不敢苟同。

大佬认为，这段文字的大意是「告诉你禁除神鬼之祸」，是写给阅读者、使用者看的，意在阐述「诘」篇的用途及写作意图，而非实际应用的咒语，所以此说不可取。

但是，无论《日书》「诘」篇是否与白泽有关，从其性质和内容来看，其与后世之《白泽图》的功能和作用都颇为相似，两者之间可能关系甚大，或许《日书》「诘」篇就是《白泽图》的来源之一。

古本《山海经》

清·王仁俊《淵鑑類函》卷四三二「白澤」條引古本《山海經》云：「東望山有獸，名曰白澤，能言語。

王者有德明照幽遠則至。

」

《山海经》成书在战国时期至汉代，但上引条文皆不可见于如今剩存的宋淳熙本、明成化本、道藏本等诸版本《山海经》。

《渊鉴类函》修于清康熙年间，该书作者看到比现今更完整的《山海经》的可能性应该不大。

笔者就此咨询大佬，大佬指出此则条文的用字遣词存在很大问题。

关于「能言语」，《山海经》没有一例言语连用的例子，同样的意思在《山海经》中作「能言」。

「王者」、「有德」、「明照」、「幽远」等词均不见于《山海经》。

「则至」在《山海经》中均作「见则如何」。

而且，大佬认为，《山海经》是相对朴素的，其物占中无一例言某鸟兽应德而至，而《渊鉴类函》则是结合了天人合一思想，迎合统治者需要的瑞应书。

就算后者在引用《山海经》时，在一字一词上稍有改动，但也不可能差异到如此程度。

因此，此则材料疑点重重，不能轻取。

然后，在大佬的协力相助下，笔者确认到该条引文其实是出自明代的《山海经图》。