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第四第35讲（第2页）

过去被时间、空间、万法所执着，为这个身上的四尘六根所局限，为外面的世界所障碍，现在明白——原来这些东西都是我，没有哪一个不是哪一个。

这就叫「妙」，妙绝了！

妙极了！

「犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋」，「蚋」，是一种小虫子，叫沙蚊，「聆」就是听。

沙蚊声音很小，百步之外来听是不是声音更小了？何况是一个聋子。

他在百步之外能不能听到蚊蚋的声音？根本不能。

「本所不见，何况得闻」，本来听都听不到，何况还那么远？何况还是蚊子的声音？

佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地：佛虽然开示得很明白，想把我的这个邪知邪见转为佛知佛见，但我还没有彻底明白这个道理。

「斯义究竟」，佛讲的这个道理到底在哪里？「无疑惑地」，就是究竟了义，重复怎样才能叫「斯义究竟」，我现在就是疑惑现前。

世尊！

如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。

我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。

这段涉及到一个我们修行中很敏感的问题。

那些修行严以律己之人，不一定就能成佛；那些乱七八糟、调皮捣蛋的人不一定就没有成佛。

如阿难辈，虽则开悟，习漏未除：就是像阿难这样的人。

阿难这一类的人虽然开悟，但是「习漏未除」——他习气很重。

阿难最大的习气就是男女情执很重，所以富楼那心里不服。

这样的人怎么就能开悟？我就想不明白啊。

可圆顿大法只愁悟不愁修证！

根据他前面的那段偈颂，经家判阿难的悟量为八地菩萨境界；而证量位还是初果罗汉。

他只要气一断，八地境界当下现前。

这种人悟大证小。

我等会中登无漏者：就是像富楼那这一类的修行人，已经证到四果罗汉。

虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔：「疑悔」就是没开悟，还没有懂。

第一，怀疑阿难他们的开悟是不是真的？第二，反过来怀疑我们都没有听得懂，阿难那样的却听懂了，那我们证得的四果罗汉是不是真的？第三，怀疑佛所说法，到底是什么意思啊？是什么道理啊？

世尊！

若复世间，一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始？

这段经文总体来讲，是说那种执性昧相、执理昧事的修行人，他执着真心本来面目如如不动、无形无相、不生不灭，而不懂得真心本来面目可以随缘显现之妙用。

一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然：「根」是六根，「尘」是六尘，「阴」是五阴，也叫五蕴，「处」是十二处，「界」是十八界。

其实还漏了一个七大，也就是地、水、火、风、空、见、识。

佛不是统统会归如来藏妙真如性吗？他把这个妙真如性就执着为禅宗的那种偏空涅盘——见空性。

而圆教心地法门，不是破相见性，它生动活泼，在相就见性，也就是性相不二。

这段经文往下，佛来进一步开示出真心不变随缘，开示这个次第不空如来藏。

又如来说：地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。

世尊！

若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。

复云何明，水火二性俱遍虚空，不相陵灭？

地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。