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第六第57讲（第1页）

「佛以不变随缘为生灭，随缘不变为寂灭，成不思议行」，这就是别教初地菩萨和圆教初住位菩萨修行的法门。

「以不变随缘为生灭」，愿身再来的菩萨随缘显现天人鬼畜，随缘显现有生有灭。

「以随缘不变为寂灭法」，再用智慧观照，既然是不变随缘显现的生灭法，这个生灭法当下是不是就是寂灭法？这叫非同非异。

在这个境界中，虽然知道这个理，他刻骨铭心、深信不疑，但是他还要细细地用心来体会，还要来实践。

所以在见道位首先要树立起我们的信心，然后以此再进行细细地观照，就成就不思议妙行。

但是不能用凡夫的心态来思来议，也不能用藏、通、别教菩萨的心态来思议，叫不思议行，位在妙觉。

「生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间」，这是解「灭结」。

有些人把这个「生灭既灭，寂灭现前」作为通教的寂灭，而把下面「忽然超越世出世间」作为圆教的寂灭。

那么我们很难把它分得很清楚，其实怎么样圆融都可以。

首先来说圆教的「寂灭」，这里的「寂」并不是对动、对乱而言的那种寂。

它不是相对待的寂，这种寂是本寂，本来寂静，这种寂是三空之寂。

也就是把人我空和法我空也再来空掉。

三空之寂当下真空妙有，统统变成一个东西了。

所以这个「寂」是寂而不寂。

这个「灭」，并不是对生而言灭了。

寂和灭是一个意思，而且是本灭。

仍然是讲，你不是两个都空了吗？是灭相归性了吧？我现在把灭相归性的性也灭掉，再去从空出有。

所以通过这三空之寂、三空之灭或者叫三空之空，而展现出真空妙有当下是一。

这是我们的本来面目，这叫「寂灭」。

真正体现出不二法门。

虽然我们的真心本来面目现空现有，但是一般情况之下，在地藏王菩萨示现成佛之前，这些十方法界能不能灭掉啊？所以这个无比漫长的时间，我们总是对生灭说寂灭。

因为地藏王菩萨是最后一个成佛啊，那个时候跟我们一起——好，现在统统现寂灭相，什么也没有，所以这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一个泥巴块没有成佛，我们这个一真法界就不算圆满。

现在十法界里的那些阿弥陀、观世音、释迦牟尼，都是我们真心本来面目出来表法的，他们当下就是我们这些东西。

但他们在众生位已经得到解脱，回归到大光明藏。

他能体会到我们，可是我们体会不到他们。

「凡夫以现前为世间，妄计诸天神仙为出世间，成有漏识」，能够相信有天仙鬼神的人就有救，有些人连这些都不相信。

六道凡夫把人道作为人世间，把天堂作为出世间，作为佛界。

那么在见到了一心三藏道理的前提之下，他把这个问题看破了，知道不是这回事，都是我们一个念，但由于他对这种邪知见执着太深，他在开始明白一心三藏的时候，应该是超同居土命浊。

实际上也就是说超分段生死证到四果阿罗汉，果位是在七信位。

这当然是一种保守的说法。

阿罗汉、辟支佛等二乘人，是「以三界为世间，偏真涅盘为出世间，成无漏识」，四果罗汉知道自己现在是出世间，三界六道的轮回这些众生属于世间，他有这种心态。

那么明白一心三藏道理，从闻思修入，在证道位明白这个道理，就超出了方便有余土的命浊，而升到菩萨实报庄严土，所以果位在十信位。

七信位、十信位，再次提醒，都是方便说。

也可能七地位，也可能十地位，都说不准。

任何人在任何位置起步，都可以一步登天。

「菩萨以生死涅盘皆为世间，以中道佛性迥超二谛为出世间」，这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨，也包括别教十回向位以下的菩萨。