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第十一章 荀子（第7页）

既然只是一物，可见一切变化只限于本身，决无万物“以不同形相禅”

的道理。

如此看来，荀子是不主张进化论的。

他说：

欲观千岁，则数今日。

欲知亿万，则审一二。

欲知上世，则审周道。

（《非相》）

这就是上文所说“古今一度也”

之理。

他又说：

夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”

（今本作“以其治乱者异道”

。

王校云：“《韩诗外传》正作“其所以治乱异道”

。

今从王校改）而众人惑焉。

彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。

其所见焉，犹可欺也。

而况于千世之传也？妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎？（《非相》）

这竟是痛骂那些主张历史进化论的人了。

法后王

荀卿虽不认历史进化古今治乱异道之说，他却反对儒家“法先王”

之说。

他说：

圣王有百，吾孰法焉？曰（曰字上旧有故字，今依王校删）：文久而息，节族久而绝，守法教之有司，极礼而褫。

故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。

……舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。

（《非相》）

但是他要“法后王”

，并不是因为后王胜过先王，不过是因为上古的制度文物都不可考，不如后王的制度文物“粲然”

可考。

所以说：

五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。

五帝之中无传政，非无善政也，久故也。

禹汤有传政，而不若周之察也，久故也（察也下旧有“非无善政也”

五字，此盖涉上文而衍，今删去）。

传者久，则论略，近则论详。