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第十一章 荀子（第8页）

略则举大，详则举小。

愚者闻其略而不知详，闻其细（旧作详，今依外传改）而不知其大也，故文久而灭，节族久而绝。

（《非相》）

论性

荀子论天，极力推开天道，注重人治。

荀子论性，也极力压倒天性，注重人为。

他的天论是对庄子发的，他的性论是对孟子发的。

孟子说人性是善的（说见第十篇），荀子说：

人之性恶，其善者伪也。

（《性恶》）

这是荀子性恶论的大旨。

如今且先看什么叫作“性”

，什么叫作“伪”

。

荀子说：

不可学，不可事，而在人者，谓之性，可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。

（《性恶》）

又说：

生之所以然者，谓之性。

性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。

性之好恶喜怒哀乐，谓之情。

情然而心为之择，谓之虑。

心虑而能为之动，谓之伪（“所以能之在人者谓之能”

）。

虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。

（《正名》）

依这几条界说看来，性只是天生成的，伪只是人力做的（“伪”

字本训“人为”

）。

后来的儒者读了“人之性恶，其善者伪也”

，把“伪”

字看作真伪的伪，便大骂荀卿，不肯再往下读了。

所以荀卿受了许多冤枉。

中国自古以来的哲学家都崇拜“天然”

过于“人为”

。

老子、孔子、墨子、庄子、孟子都是如此。

大家都以为凡是“天然的”