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第65章（第2页）

否则你的转化都是不持久的、不深刻的。

譬如达到初禅境界的人，虽然还没有完全空掉身见和我见，但身见、我见已经比较淡了、薄了;虽然还没有完全空掉贪念、嗔念，但已经很淡了。

而且已经没有欲界众生的欲念了。

智慧需要&ldo;定水&rdo;滋润，所以要想修行悟道，四禅八定是基础，不管你是那种宗教，要有所成就，都必须修持三摩地，所以四禅八定是共法。

但如果你不通教理，则很容易走入处道，所谓外道就是不识本心，心外求法。

现在西方流行的催眠状态以及萨满教的&ldo;出神&rdo;状态都是外道。

他们无法控制自己的精神意识，与修道根本是风马牛不相及，还有人追求灵魂出窍（oobe）、通灵等等，这些人都是在精神病态的边缘，对身心都会造成伤害。

密勒日巴，甘波巴，移喜磋嘉，玛吉瑙准等西藏大师都修习过各种禅定法门，得定以后，他们继续精进，三摩地境界不断深化，直至亲证无上道体。

其实，自心本来清净，常在定中，一切三摩地也都不过是本心清净的自然流露，众生来来在定中，只因颠倒妄想不能证得。

因此，修行的一般次第是，首先证得空定，然后以此为基础，粉碎一切束缚，证得本心。

修持三摩地是修行的基础，《金刚经》说，&ldo;一切贤圣皆以无为法而有差别&rdo;，没有空定为基础免谈修行成就。

五见也叫见惑，会迷惑你的那些思想、见地;五毒也叫思惑。

《楞严经》说：&ldo;理则顿悟，乘悟并销;事非顿除，因次第尽。

&rdo;一般人即使见地对了，也还要经过长时间的修持才慢慢除掉思惑。

当然智慧真正到了的，思惑自然也就解除，就像我们前面提过的大禅师们，他们似乎没有经历过那些身体的变化就悟道了，那是因为他们多生累世积累的戒定慧的根基深厚了，在道理上一下就悟道了。

许多大师如印度的拉摩克利斯那（raakrishna），瑜珈那达（yogananda），目坦那达（uktananda），他们都有一定的三摩地功夫，有的也有一些般若智慧，但他们没有一人是真正悟道的。

在西方，有些人如rudolfsteer，edgarcayce，他们有精神特异功能，但他们没有上面讲的禅定功夫，更免般若智慧和空性，也有人如istereckhart，padrepio，他们从未见道，但有一定的禅定工夫，圣经里面的许多先知也一样，虽然有一些定的功夫，但还没有悟道。

也有人的我执少一点，不会到处标榜自己悟道了，但却高推自己的功夫境界。

比如说，很多人静坐以后身体比较健康了，气机比较充满了，就误认为自己已经达到了空无边处定或识无边处定的境界等等。

其实他们都还在色阴里面打转，那些境界只不过是身体气脉摩擦在意识境界里的折射而已。

反过来讲，即使你悟道了，你也不见得马上就有在空中飞行或者穿透墙壁的神通，除非你同时修持神通，相反，有人有神通，却不见得有很高的智慧成就，所以不能简单从一个的神通判断他智慧成就的高低，比如说伟大的圣者孔子，他从来没有示现过任何神通，而西藏的大修行人密勒日巴，示现过各种神通。

当然我们不敢肯定说孔子就一定没有神通，也许他只是不愿标榜神通，而是希望以道德行为教导众生，以免社会大众误入歧途。

所以，当弟子问孔子鬼神之事时，孔子很巧妙地回答说：&ldo;敬鬼神而远之，可谓知矣&rdo;，&ldo;未能事人，焉能事鬼?&rdo;

大儒王阳明也一度很热衷各种神通变化，但他后来领悟到这并没有很大的功德，因此知非即舍。

根据柏拉图《对话录》记载，苏格拉底可能也有神通，他能预见未来，但他也从未滥用自己的神通。

像孔子一样，他的主要目的是教导人们做人的道理，智慧与行持才是他教导的重点。