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附录 诗心与佛心（第6页）

也就是普世价值中的博爱和人文关怀。

“诗者，持也，持人情性。”

（刘勰《文心雕龙·明诗》）真的诗人，无不具有悲悯之心。

陶渊明为彭泽令，雇人回家干活，在给儿子的信中说：“今遣此力，助汝薪水之劳。

亦人子也，可善遇之。”

可见诗人的慈悲。

王国维说：“尼采谓：‘一切文学，余爱以血书者。

’后主之词，真所谓以血书者也……俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意。”

作为一介亡国之君，李后主怎能担荷人类罪恶呢？按，王国维这里不是说后主其人，而是说“后主之词”

。

西方诗人奥登说：“诗的功用无非是帮我们更能欣赏人生，反过来说，帮助我们承担人生的痛苦。”

普陀山的普济寺有一块匾额曰“与乐拔苦”

，就像是这话的缩本。

后主之词超越词人一己之利害，将亡国的深哀剧痛和宇宙人生的感慨结合起来，把一切众生伤逝的悲哀都写出来，也就帮助众生承担了人生的痛苦。

这是一种很大的慈悲。

宋人称白居易为“广大教化主”

，因为他的诗心是广大的。

佛心也是广大的。

我有个主张——就是写个人经历，从自己跳出来；写社会题材，把自己放进去。

否则比较狭隘。

政治无情。

政治家却有情。

他只要是诗人，必有慈悲的一面。

王安石《别鄞女》是为一个夭折的稚女写的诗：“行年三十已衰翁，满眼忧伤只自攻。

今夜扁舟来诀汝，死生从此各西东。”

表现出王安石的慈悲。

曹操《蒿里行》是伤时念乱的诗：“白骨露于野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。”

表现出曹操的慈悲。

明人谭元春说：“此老诗中有霸气，而不必王；有菩萨气，而不必佛。”

钟惺又说：“一味惨毒人，不能道此，声响中亦有热肠，吟者察之。”

（《古诗归》）

“有菩萨气，而不必佛。”

也便是诗心深契佛心的一转语。

孔子说：“小子何莫学乎诗！

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

（《论语·阳货》）什么是兴？兴就是兴会，就是喜悦。

什么是观？观就是正见，就是般若。

什么是群？群就是博爱，就是慈悲。

唯有这个怨字，需要再说几句话。