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第三节 丧礼与丧葬习俗（第8页）

张履祥也说：“乘丧嫁娶，俗多有之。

至于缙绅之家，亦莫不然。”

初丧而行婚娶，又称“乘凶”

。

（十四）代哭

按照朱熹的《家礼》，原本也有“代哭”

之礼，仅仅是五服内外之人，更代而哭，以便节哀。

在明代民间，其世俗的做法则是以妇女“替哭”

。

在北京，一旦人家有了丧事，就用仆隶代哭，甚至有雇乞丐代哭者。

在济南城中，也有代哭的例子，称为“号丧”

。

按照明末清初著名礼学名家张尔岐的解释，代哭或者说号丧这种丧俗的出现，其实是误读朱熹的《家礼》所致。

按照张尔岐的解释，朱熹《家礼》所用乃《仪礼》，其中“代哭”

一说之“代”

，应解释为“更”

，其意思是：“孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。”

一旦在丧葬之俗中出现了请人代哭之习惯，于是，本无哀情，“强之使哭”

，丧礼之虚假仪文，于此不难想见。

概言之，明代民间丧礼及其相关丧俗，事实上受到了两种观念的冲击：一是丧礼本应讲究“宁戚之义”

，是孝道的一种表识。

而在尚奢风气的影响下，利欲观念已冲击了传统的孝道观念。

如在北京，父亲刚下葬，“孝子”

就与友党、妆头弹唱，歌唱酣饮，有“颓然至醉者”

，完全是一副假孝子的面目。

上述暖丧时的招妓做杂剧，路祭时的设棚，均属此例。

二是丧礼采用做佛事，并非真正为了超度亡灵，目的是为了讲门面、攀比，显示出丧礼的虚伪。

下面的一段话，颇能反映出“孝子”

们的虚伪心态：“某某尚能作斋，我不能也，教人笑话。”

正如当时的记载所说，“今世俗不畏礼，而但畏人言。

……今之为主者，有好客之名，而无居丧之礼。”

这样，就使丧礼变成了孝子应尽的一份义务与责任，一种应执行的惯例，趋于程式化，外面虽热闹非凡，而内心却无丝毫哀死的真情实感。

四佛、道与民间丧葬礼俗

明代民间丧礼或丧俗，已经受到了佛道的熏染，以致水陆道场一类的法会已习以为常，甚至盛行火葬之俗。

关于此，明人田艺蘅有如下揭示：

今俗疾病则用僧道做斋醮，丧死则用僧道作道场，送葬则用僧道为引导，不惟愚民之家，虽士宦亦有为之者。

间为正人君子之所讥笑，则托曰：“我固知其非礼，乃此先人遗命，不敢违。”

在明代，丧家一般用僧道作斋，或者作水陆会，写经造像，其目的是为了让死者减轻罪恶，让其在天堂享受种种欢乐。