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第一节 戏曲杂技（第5页）

三是舞旋。

据《东京梦华录》之“京瓦伎艺”

条，可知宋代汴梁有“张真奴舞旋”

。

《梦粱录》有“散乐传学，教坊十三部”

，但不载十三部名色。

在《都城纪胜》之“瓦舍众伎”

条，则明确记载了十三部色之名，分别为筚篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板部、笛色、琵琶色、筝色、方响色、笙色、舞旋色、歌板色、杂剧色、参军色。

色有色长，部有部头。

可见，舞旋早在宋时已为戏剧组成之一部。

在明代，开封的原武王府中，就有旋舞数班。

四是大戏。

所谓大戏，应该是属于相当正规的戏曲表现形式。

正如前面提到，在开封城中，有大梨园七八十班，所表演的应该都是一些大戏。

除了上述比较正规的戏班之外，明代还有很多“卖唱赶趁”

之人，活跃于大江南北的乡村，为乡村的农民提供娱乐服务。

如海瑞在浙江淳安知县任内时，在一禁约告示里就提到，“各地方凡有赶唱妇人到，图里总人等即时锁拏送县，以凭递解回籍”

。

这就是赶唱妇人离开家乡到外地谋生的最好例证。

三士大夫与戏曲

明代的士大夫，过的是一种宁静、富足、雅致的生活。

他们大都懂得一点书画，或喜欢歌曲，自己教妆着几个戏子，有时更是室中蓄三四个侍姬，生活风流放诞。

自明代中叶以降，士大夫阶层中的下层生员已不在学校肄业，而是到处游逛，生活内容相当丰富。

尤其是考试完毕，生员多“焚笔砚，阁经史，游戏谑啸，群而趋之，非蛊于声色，则诱于珍玩”

。

谓予不信，可见下面两段史料记载：

“提学来，十字街头无秀才。

提学去，满城群彦皆沉醉。

青楼花英，东坡巾，红灯夜照，《西厢记》，长短句。”

云云。

乃吾郡宪使泽山桑公口号，讽示门生弟子也。

论文章在舞台，赴考试在花街，束脩钱统镘似使将来，把《西厢记》注解。

演乐厅捏下个酸丁怪，教学堂赊下些勤儿债，看书帏苫下个女裙钗，是一个风流秀才。

今日花街，明日柳巷，《西厢记》曲儿不离口。

花街成了考场，舞台变成文坛。

上述两段史料，活脱勾勒了一个风流秀才的生活形象。

生员唱曲，正如和尚作诗，虽不算过恶，却失其本分。

换言之，生员的本色当行应是做文章，习举业。