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二 商业化与世俗化（第4页）

与“身闲”

两个层次：“闲有二：有心闲，有身闲。

辞轩冕之荣，据林泉之安，此身闲也；脱略势利，超然物表，此心闲也。”

人生生活享受的构成，既有一种“闲乐”

，也有一种“忙乐”

。

从闲乐向忙乐的转变，无疑是社会生活方式进步的一种反映。

按照传统的观念，人情所感者有七，也就是所谓的“七情”

，其中只有“乐”

属于一种适意；而人身所享受的东西也不一，却只有“闲”

属于一种实用的享受。

人生在世，享受一份闲情，并非易事，诸如父母之养，子孙之累，职业之拘，庸调之给，只要受其中之一累，就不可能享受一份闲情。

与之相应，人之乐也不一，或乐于功名，或乐于货利，或乐于词章，或乐于声色臭味，或乐于林泉花木，或乐于禅悦仙真。

所有这些乐情，无不都需要取之于身，资之于人，而于自己身心的实用，则未必真有所得。

而只有“闲”

，才可无所仰慕于外，也不用求于人。

这就是传统的闲乐观，也是士大夫追求一种闲情逸致生活的真实反映。

但在晚明，尤其是一些士大夫，尽管他们仍然高唱求闲的高调，而从他们实际的生活方式来看，无不体现出一种“俗化”

的倾向。

何以言此？道理很简单，晚明士人所谓的闲适生活，显然已经发生了很大的转向，这就是将诸如宫室之美、妻妾之奉、口餍粱肉、身薄纨绮、通宵歌舞之场乃至半昼床第之上称为闲。

换言之，从忙与闲之间的互动，或者说从精神的高尚追求向物质的世俗享受的转向，不得不说是晚明社会风尚的一些新特点。

4.书籍出版的商业化

在晚明，商业化已经开始向书籍出版领域渗透。

如明末所广泛流行的“评本书”

，无非是为了适应当时读书人“求名”

的风气，而那些精明的商人，却在及时适应这种时代风气的过程中而获利。

正如归庄所揭示：“于是评语取多，不知其赘；议论取新奇，不顾害理；搜剔幽隐，抉摘琐细。

乃有丹黄未毕，而贾人已榜其书名悬之肆中。”

又明末人陈仁锡的文章在当时也相当流行，于是就有一些山人游客或贾客借他的名头作伪，赝作充斥市场。

鉴于此，他在自己编集征文时，专门声明此事。

在传统中国，读书尤其是读经、读史，所代表的是一种“博文”

之事。

所谓的“文”

，其载体就是书籍。

但正如明末清初著名思想家王夫之所言，晚明那些读书乃至写书人，对于写书或者读书，已不再抱有一种经济天下的职责，而仅仅是持一种“玩”

的态度。

所谓“玩”

，当然就是传统所谓的“玩物丧志”

之“玩”

。