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第328章（第2页）

我本来想着以后再找机会打听的，现在先探了一下神父的口风。

我强烈地觉得昨晚的杀人事件背后潜藏着十年前另一起杀人事件的影子，两者之间一定有着极深的联系，可是我总不能鲁莽地向吉赛尔打听那个事件的详情，我狠不下这份心。

谁会愿意对别人说出自己母亲是怎样惨死的呢。

如果我能向索讷神父打听到的话，那就再好不过了。

“等会儿我想问您十年前的事件的情况，现在先把启示录的话说完吧。

四世纪时，为什么启示录被从《圣经》之中删除了呢？”

“我想没必要解说得太详细。

你读了启示录之后是怎么想的呢？”

“是个可怕的预言。”

我老实说。

昨晚我重新读过，启示录预言了由神的意志导致的世界与人类的大毁灭。

“世界的毁灭、弥赛亚的到来，或者说神的王国的实现，这些主题当然不是约翰启示录所特有的。”

老神父向我说明，“神之国的到来在马可福音等福音书之中，也已经由耶稣亲口叙述，并被记录了下来。

其原型，当然，来自旧约，特别是但以理书、以西结书等可视作启示录文学的源流的预言书之中，也表述了同样的主题。

你明白吗？当时的犹太人既信仰创世以来的世界会毁灭、新世界得以开始的这么一种末世论，亦相信犹太人的信仰会胜利，犹太人的神终会统治全世界，是这么的一种混合信仰。

期待弥赛亚降临的信仰也是来自同一个源头。

初期的基督徒新瓶旧酒地继承了这种弥赛亚论，也继承了世界灭亡、神之国的到来这些旧约圣经的中心思想。

就像饱受亡国和他族支配之苦的犹太人，期盼着世界毁灭、千年王国的到来一样。

遭受了罗马帝国残忍迫害、镇压的最早期基督徒，也受但以理书和以西结书的影响，写下，并信奉了约翰启示录。

与犹太教的不同点是，犹太教认为只有虔诚的犹太人才能从毁灭中得救，而基督教则认可不论何种民族，只要肯悔改之人都能得救，这点差异非常大，反映了民族宗教犹太教跟世界宗教基督教的根本性差别，然而两者表面上的逻辑骨架几乎无任何不同，这也是事实。

初期的基督教会曾一度认为，启示录才是新约之中最重要的一段文本……”

我明白了。

这即是说，世情变化了。

一方面，再怎么等，毁灭也没到来，残忍然而繁荣的罗马帝国也没有衰落的迹象。

当然，人们对启示录的预言的热忱就会衰退。

另一方面，罗马帝国忽然公认了基督教，还将其捧上了国教的地位。

无国可归的犹太教徒，还有初期受迫害的基督徒才有理由热切期盼世界毁灭和千年王国的到来，然而既然世界最大、最强的罗马帝国已经变身为自己的祖国，对基督教会来说，不祥的启示录预言反而变成绊脚石了。

于是，千年王国的意义也被有意地更改了。

五世纪的奥古斯丁做出解释，认为千年王国在基督教会内部已经得到了实现，启示录的毁灭也只是以寓言的形式描绘了信徒皈依之时的内心景象，这一解释最终作为正统的教理得以确立。

素讷神父继续说道：

“……之后，以字面意思去信仰约翰启示录，确信世界毁灭和千年王国会到来的人们，就只是作为形形色色的异端派在历史的长河中短暂地露面而已了。

不，这样说吧，没有自已国家的人、贫困不堪的人、被压迫的人、即使世界毁灭自己也无所谓的不幸的人，他们才会在圣经的启示录这一章中找出自己的信仰，然而这些人，永远都作为异端被处罚了。”

“清洁派之中，也出现了国家被夺之后开始信奉启示录的集团。”

“‘约翰的弟子’是吧。

可是，启示录派并不只存在于清洁派之中。

当时曾出现过不计其数、形式各异的千年王国主义运动，可以将之全部统括称为启示录派。”

“听神父您的话，感觉有点批判教会的意思啊。”

“嗬，你这么觉得吗？”

神父浅笑，“我只是不想犯下那种愚行，对濒临饿死的孩子，不是给予面包，而是滔滔不绝地讲授福音教义。

要是在饥饿的孩子面前传播福音的是已经饱食满腹的人，那就不止愚蠢，可以称得上残忍暴虐了。