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日月换新天（第1页）

《三神山》之说最具有诱惑力和生命力，并最终演绎成现实，成为推动蓬莱前进发展的无形动力之一。

试想，如果秦始皇不被《三神山》所惑，如痴如迷，他便不会远离豪华的宫廷生活，吃尽鞍马劳顿之苦，一而再地东巡蓬莱访仙求长生不老药。

徐福也不可能率三千童男童女乘船东渡扶桑寻仙去；倘若没有汉武帝多次临驾渤海边，“留宿数日”

、“望祠蓬莱”

、“因筑城以为名”

，也不会有后来的蓬莱城、蓬莱镇、蓬莱县和今日的蓬莱市了。

海市蜃楼、神山、蓬莱三位一体，几乎可划等号。

换言之，从海市之实到神山之虚，由神山之虚再到蓬莱之实，这是历史演绎了千百年后结下的一颗硕果，也是蓬莱的第一记忆。

藉此可知，一个美好的有文化内涵的名字，绝不单单是一个代号，有可能还是一个瑞兆，一个无法盗版的名牌，一项无价的专利。

“蓬莱神话，神话蓬莱”

的开篇者当属秦皇汉武，二人一个先行，一个继后；而秦皇无果，汉武有成。

东方仙境兴起之后，逐渐取代了西方昆仑，成为长盛不衰的仙人家乡。

民间一提仙境，多知蓬莱，鲜提昆仑。

汉代帝王中的仙迷武帝，专门在皇宫的甘泉宫造了一座人工的太液池，上面便有传闻的蓬莱等仙山，耗资甚巨。

渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。

八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。

其中有五山焉一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。

其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。

山之中间相去七万里，以为邻居焉。

其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。

珠玕于之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。

所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。

而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。

仙圣毒之，诉之于帝。

帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鳌十五举首而戴之。

迭为三番，六万岁一交焉。

五山始峙而不动。

而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。

于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。

帝凭怒，侵减龙伯之国使，侵小龙伯之民使短。

至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。

那里的统治者叫土伯，土伯统治的地方叫幽都。

“幽都，地下后土所治也。

地下幽冥，故称幽都。”

这里说的后土便是上面说的土地神，后土在幽冥世界的别名叫土伯。

关于幽都的情况，《山海经·海内经》说北海之内，有一座山，叫幽都山。

黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。

土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。

（见《楚辞·招魂》及王逸注〉看来，本来已经人格化了的土地神，入主幽冥以后，形象也变得很可怕，又返古成兽形。

由此来看，与其说土伯就是后土，还不如把土伯看作是后土的分身或化身。