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第134章（第1页）

让国四贤人

历史上，出让君权给更合适的人选，有几个被儒家反复赞誉的人物。

有一人名泰伯，是殷商晚期周族的太王之子。

太王有三子，长子就是泰伯，次子是仲雍，三子是季历。

季历最为贤能，且生有一子，就是姬昌，未来的周文王。

太王看到姬昌，就认定周族的希望在他身上，就有意要将王位传给季历，再由季历传给姬昌。

泰伯看到三弟季历和大侄子姬昌确实贤能，而父亲太王又有此意，就有了不露痕迹的三次推让天下。

第一次，太王生病，他去采药，故意没有回来；第二次，太王病死，他又故意不去奔丧；第三次，断发文身，故意不穿用周族服装，表示不可能继承王位，最后跟着二弟仲雍一起跑到今天的&ldo;吴越之地&rdo;，远离了陕西的周族之地。

这样就造成一种不露痕迹的&ldo;让国&rdo;。

&ldo;三让&rdo;天下的&ldo;三让&rdo;也有不同说法，如让季历、让姬昌、让姬昌的儿子姬发也即周武王，就是一说。

这个不论，&ldo;三让&rdo;已成为传统政治人物&ldo;至德&rdo;的故实。

孔子就盛赞说：&ldo;泰伯，其可谓至德也已矣。

三以天下让，民无得而称焉！

&rdo;泰伯的&ldo;至德&rdo;，以至于天下都不知道应该怎么表彰这个事件。

这又是一个伦理重于政治的案例。

在儒学价值系统中，&ldo;外王&rdo;，其分量是远逊于&ldo;内圣&rdo;的。

达到&ldo;外王&rdo;，可以作为一个可能的目标；但达到&ldo;内圣&rdo;，却是必须追寻的目标。

所以&ldo;让国&rdo;这类&ldo;政治上不负责任&rdo;的&ldo;开小差&rdo;行为，在儒学这里可以被当作&ldo;至德&rdo;来表彰。

而政治人物之所以被表彰，是因为他们在&ldo;伦理&rdo;意义上富有圣贤气象。

无论多么丰厚的利益，都不能连累他们的内心，所以有&ldo;让国&rdo;；无论多么高尚的名声，都不是他们愿意计较的对象，所以士庶不知道怎样称赞他们。

这就是&ldo;至德&rdo;所在。

&ldo;让国&rdo;的还有两位，一个是老大伯夷，一个是老二叔齐，俩人都是殷商末年孤竹国的王子。

孤竹君喜欢老二，就要传位给叔齐，但叔齐认为自己不是嫡子，不能继承王位，就让给哥哥伯夷。

伯夷又认为父命不可违，坚持不做这个国君。

最后二人都逃跑，到了周国，看到周武王伐纣，认为这种战争属于&ldo;以暴易暴&rdo;，不是臣下应该干的事，就拦住马车谏阻。

武王不听，终于灭掉殷商。

伯夷叔齐二人&ldo;耻食周粟&rdo;，认为再吃周王朝天下的粮食是个耻辱，就到首阳山，采集野草而食用，最后饿死。

这二人也得到了孔子的高度评价，是传统中国抱节守志的典范。

这二人的意义在于：做事求诸己。

求诸己，就是守住内心的仁德之念，自然而然地做道义肯认的事，无论所得结果如何，不抱怨。

按照圣贤的意见，这种发自于内心的恪守廉耻，是大丈夫之事。

伯夷叔齐简称&ldo;夷齐&rdo;，是对中国传统士大夫影响深巨的历史人物。