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第142章（第2页）

王夫之先生对太宗的读书姿态评价极高。

太宗曾对李至说：&ldo;人君当淡然无欲，勿使嗜好形见于外。

&rdo;王夫之非常欣赏这个意见，给予了长篇评论，以发掘此中的意义系统。

王夫之认为，嗜好，往往因为生活习惯所致，事实上是一种赶时髦心理在蛊惑嗜好者。

&ldo;群然取一物而贵之，则贵矣；群然取一物而安之，则安矣&rdo;，人人都认为&ldo;爱疯6&rdo;很珍贵，我有了&ldo;爱疯6&rdo;就自以为珍贵了；人人都购置了&ldo;爱疯6&rdo;而后心安，我也购置了&ldo;爱疯6&rdo;，也就心安了。

君王若存此心态，是很可笑的。

譬如过去那个卫懿公像今人喜欢&ldo;爱疯6&rdo;一样喜欢仙鹤，唐玄宗像今人喜欢&ldo;爱疯6&rdo;一样喜欢羯鼓，宋徽宗像今人喜欢&ldo;爱疯6&rdo;一样喜欢花石，但这类嗜好的对象，在&ldo;达者&rdo;看来，都跟凡虫、瓦缶、土块之类，没有什么差别。

他们的嗜好，不过是因为这类对象的名气而已。

当君王这类嗜好被天下所知以后，就会起而效仿，于是，成为一种流行时尚，于是就有了劳形劳神追求时尚的现象，于是有了&ldo;殃民&rdo;&ldo;殄物&rdo;等种种不良后果。

所以君子所为&ldo;无欲&rdo;，不是灭绝欲望，而是不悖于理，将欲望控制在&ldo;分&rdo;上，不让人感到有特殊的嗜好。

这样，各类诱导欲望的人言，各种稗官撰写的诱惑性文字，各种谄媚者试图引发嗜好的妾妇之道，各种兜售奇技淫巧方士的蛊惑，都不可能变易我的合理欲望。

但人人有欲望，且一旦欲望来临时，往往心旌飘摇，人不能免。

这时怎么办？唯有&ldo;镇之&rdo;。

太宗有言：&ldo;朕无他好，惟喜读书。

&rdo;这就是&ldo;镇之&rdo;之道。

如此&ldo;镇之&rdo;，外界种种诱惑，不能动我之心，如此，&ldo;道存&rdo;。

王夫之还进一步分析道：尽管如此，只说&ldo;读书&rdo;，还是会有弊端。

如果以流俗之心读书，书也会为流俗所用。

历史上这类读书人，即使在帝王中也不少，最后是消磨于读书之中，日月流失，废事丧德。

王夫之认为读书之&ldo;淫&rdo;，也即&ldo;过分&rdo;，有三种表现。

第一是那种寻章摘句，搜求险僻的典故，用来炫耀自己的博学，这是读书之&ldo;色淫&rdo;。

第二是那种过分注重师承，处处中规中矩，弄一个音韵，互相标榜，顾盼自雄，以为得意，这是读书之&ldo;声淫&rdo;。

第三是那种随着书中意见而喜怒，喜时像醉酒，怒时要操戈，跟着书中人事而情绪起伏，这是读书之&ldo;志淫&rdo;。

这&ldo;三淫&rdo;，乃是流俗读书法，所以真读书，一定要&ldo;远流俗，审是非&rdo;，自家以宁静而&ldo;镇&rdo;&ldo;三淫&rdo;，不要被书中的文字所诱惑，演化为&ldo;嗜好&rdo;，这样，《诗经》中那些兼有的淫乱记载，《春秋》中那些兼有的逆乱故实，各地流行的方言土语，里巷传播的谣谚闲话，都可以令人获益。

这样才接近于读书之道。

如果不是这样，则书中记载的种种文字，就有可能将人往欲望一途导引而去。

所以说，以读书为嗜好，也是嗜好，也是容易将人导向欲望的路径。

王夫之最后说：这样来看，&ldo;惟无欲而后可以读书&rdo;，太宗关于读书的言论，实在是&ldo;知道者&rdo;的言论。

值得嘉赏。