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第146章（第1页）

第三，&ldo;家法&rdo;事实上乃是一种诉诸&ldo;价值应然系统&rdo;的政治伦理规则。

这种&ldo;规则&rdo;，由太祖、太宗开始，包括真宗的言行，成为后代帝王效法、援引的前代经验，但这种经验，具有&ldo;习惯法&rdo;而不是&ldo;成文法&rdo;的性质。

理解这三个节点，可以理解&ldo;大宋家法&rdo;大意。

太祖、太宗、真宗，作为十世纪后期、十一世纪初期的中国领袖，合格。

崔颐正的《大禹谟》讲述甚为精彩。

在以后的日子里，真宗不断召他来禁中讲《尚书》，一直讲到十卷之多。

因为他讲得好，赐给他五品服。

太宗一朝听儒士说圣贤义理，成为一种传统。

后来演化为&ldo;经筵&rdo;。

所谓&ldo;经筵&rdo;，就是延聘时贤，为帝王讲授儒学经典，令帝王接受儒学教育的小课堂。

&ldo;经筵&rdo;制度化，是要帝王接受教育有连续性，不但这一代帝王日常要连续学习，以后一代代都要连续学习。

这种教育的持续，成就为一种宫廷文明，在规则化的管理下，推演为有效引进圣贤理念的政治机制。

是否接受圣贤理念，成为君主光荣与耻辱的尺度。

在荣誉感召之下，君主的尊严也有了理性方向。

因此，&ldo;经筵&rdo;之实质，是对君主行为奇妙的&ldo;价值制衡&rdo;。

李觉讲《泰卦》

端拱元年（988）的一个夏天，太宗车驾到国子监礼敬孔子。

礼毕，升辇，准备回驾，临出西门时，看见一间经堂内正有讲座。

左右告知：&ldo;博士李觉正在聚众讲学。

&rdo;

太宗知道此人。

太平兴国五年（980）时，因为通&ldo;九经&rdo;，李觉起家成为将作监丞，后来到建州（今属广东罗定市）做通判，任期将满时，当地人舍不得他走，一力挽留。

郡县治，天下治。

太宗喜欢治理地方有德有能的&ldo;循吏&rdo;，就下诏褒奖他，迁为左赞善大夫，知泗州（今江苏盱眙县），转秘书丞。

后来又刊定唐代大儒孔颖达的《五经正义》，被同僚举荐，做了《礼记》博士。

雍熙三年（986）时，李觉与右补阙李若拙出使交州。

交州此前有乱象，侯仁宝征讨当地叛乱者黎桓，失利；黎桓坐大，建立黎朝，正在与大宋欲战不敢，欲降不甘中，多次遣使修贡，但又多次背命。

李觉二人到达交州后，李若拙就对左右说：&ldo;虽然黎桓称帝，但我们不能跟他称臣！

&rdo;太宗曾封黎桓为节度使，见面后，黎桓还算尽礼，但没有下拜，说是患有脚疾，不方便。