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第147章（第2页）

张洎算是这些文人中智慧比较&ldo;敏给&rdo;的，太宗也用了他，正经政治活动，国家大事，他都参与，太宗并没有提防他。

其他的人，就可以推知了。

过去连李煜那样的人，俘虏之后，连曹彬都知道，不必再提防，几个弄笔杆子的文人，实在不值得为之重重防御。

王夫之的深刻还不仅在这里。

他看到了太宗更深远的用心。

为什么要授给这些&ldo;降臣&rdo;做纂修大书的事呢？

从唐末以来，后梁篡夺大位，也需要文人装点门面，但他那种凶戾，那种对文人的无情杀伐，让富有唐代遗风的文人战战兢兢。

大诗人杜荀鹤，被后梁聘任，几乎要吓死。

所以&ldo;文藻风流&rdo;成为文人的大忌，谁也不想因此而受到&ldo;重用&rdo;。

到了后唐、后晋、后汉，这些篡位的武夫执掌国柄，那种&ldo;犷悍&rdo;一代又一代，互相之间比的是弓箭刀枪。

所以文人被武夫瞧不起，也根本谈不上文明之治。

等到契丹进入中原，蹂躏得中原大地&ldo;千里为墟&rdo;，人与人之间，&ldo;救死&rdo;都来不及，哪里还有时间沉吟于文藻？谁还有心思整理中国典章？到了周世宗时代，很想有所作为，但中原故老大多已经凋零，年轻的读书人还没有被起用。

有几个文人，如王朴、窦仪，都从北方燕赵之地起身，都有&ldo;简质&rdo;，也即简易质朴的特点，与古来涵咏于典章的文人还有距离。

几十年、百余年来，中原文明就这样在战乱中呈现为凋敝之相。

但在江东、西蜀，则因为画疆自守，较少战乱，保存了汉唐以来的文化文明。

那里的文人得以在相对和平中，&ldo;以其从容之岁月，咀文苑之英华&rdo;，这样，就为中华文明，留下了一批读书种子。

大宋统一中原，要想求得&ldo;博雅之儒&rdo;，在各种文明推演中，能够有成果，除了后蜀、南唐保存下来的人物，没有其他人。

太宗可以说是&ldo;善取材矣&rdo;。

光武帝中兴大汉，要复兴中原道德文艺，雅乐礼仪，是从偏安巴蜀已久的公孙述那里得到人才。

&ldo;四战之地，不足以留文治&rdo;，那么偏处于边鄙之地才可能会保留中原文明。

士大夫生于礼崩乐坏之世，如果处于偏僻之乡，珍重古来遗文，必有承传，如果承平之世来得早，他可以自身重振文明；如果来得太晚，他的弟子必能重振。

考乱世到承平的古来历史，几乎没有例外，都是这种规律。