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第154章（第1页）

在此基础上，汉代董仲舒提出&ldo;春秋决狱&rdo;。

这个意见的框架是：以《春秋》大义为司法裁判的思想资源，同时援引儒学各类经典，作为审判依据。

凡是法律无条文规定的案例，法官即可援引儒学经义定谳。

在具体判案中，第一考量案件事实，第二考量犯罪动机。

如某甲之父与人斗殴，某甲持棍帮助父亲，但不小心将父亲打死。

由于某甲动机并非打死父亲，所以，按&ldo;春秋决狱&rdo;，某甲无罪。

这类动机性考察，执法者的自由裁量权甚重，因此，确有利弊参半的结果，但是，即使现代司法，全重证据，细细考察，也是利弊参半的。

人类问题，没有一揽子彻底解决之道。

试图一揽子彻底解决人类问题的政治诉求，是一种辉煌梦想，梦很美，但不具有现实品格。

就这个意义说，&ldo;春秋决狱&rdo;自有其合理性、合法性、正当性。

它是中国最重要的文化遗产之一。

&ldo;春秋决狱&rdo;，有&ldo;原心&rdo;也即考察动机之必要条件。

如果动机善，有罪也可减免；如果动机恶，无罪也可加刑。

宋太宗赵炅在此基础上提出&ldo;法当原情&rdo;，&ldo;原&rdo;是考察案件的缘由，&ldo;情&rdo;即天理人情。

判决结果，要将天理人情考虑进来，这样，就让司法有了更趋于公正的可能性。

西北泾州（今甘肃泾川）安定县，有一个庶民的妻子，对庶民前妻的儿媳妇很是痛恨，将其断喉杀死。

此事成为一个大案。

按一般法条，这是&ldo;婆婆杀儿媳&rdo;，而&ldo;婆婆&rdo;属于父母一辈，&ldo;儿媳&rdo;属于儿女一辈，这样就可以界定为亲族之内因纠纷而起的杀人案，且因被杀者为子女辈，或有&ldo;忤逆&rdo;情节，故&ldo;婆婆&rdo;杀儿媳，似可减免一等罪过。

卷宗到了太宗那里，看过后，给出的意见是：法当原情。

此必由继嫡之际爱憎殊别，固当以凡人论也。

司法应该考察天理人情。

这个案子，一定是嫡子继承，继母心不能平，因此有绝然不同的爱憎喜恶所导致。

可以不必考虑宗族内部关系，就当是普通士庶杀人论罪。

撇开&ldo;婆媳关系&rdo;，按法律事实定罪，这个&ldo;庶民之妻&rdo;就是一个&ldo;杀人犯&rdo;，&ldo;婆婆&rdo;的身份并不能让她享受豁免权。

这是从&ldo;杀人&rdo;的动机给予定罪的大宋案例，具有&ldo;同态复仇&rdo;的自然法精神，也符合&ldo;春秋决狱&rdo;的&ldo;原心&rdo;大法。

太宗还因此下诏，对《宋刑统》做了补充意见：&ldo;自今继母杀伤夫前妻之子及其妇，并以杀伤凡人论。

&rdo;从此以后，凡是继母杀伤丈夫前妻的儿子及儿媳妇，都要以普通人杀伤论罪。

与此连带的还有继母改嫁问题。

继母的丈夫死了，家中的财产归谁所有？继母还是前夫的子女？太宗给出的意见是：继母改嫁自由，但不得占有已死丈夫的财产，应当全部给丈夫的子孙。