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第156章（第2页）

况且&lso;不孝&rso;的刑法，是有利于教化天下的大事，不能变，应该依照刑部、大理寺的一审判决，安崇绪当死。

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议论中，很多人赞同徐铉意见。

如此判决，很有&ldo;政治正确&rdo;的意味。

但名相李昉等四十三人提出了不同于徐铉等人的意见。

李昉等人的意见是：

&ldo;法寺，也即刑部大理寺，判决为不当。

理由如下：如果认为五个母亲都有同样的继承权利，那么蒲氏虽然不是原配正房，却是安崇绪的生母。

安崇绪之所以告状，是因为田业被冯氏继母强占。

这样，亲母蒲氏就会没有了经济来源，衣食不给，陷于饥寒交迫之中，所以来起诉。

如果按照法寺意见，安崇绪当死，那么安知逸有什么罪，导致绝后？而蒲氏又将托身于谁度过晚年？臣等结论性意见如下：田产都归安崇绪；冯氏既然没有离异，可与蒲氏同居一堂；安崇绪需要对二位老人供养终生。

如此，儿子有父业可以守成，冯氏则终生不至于缺乏赡养。

至于安崇绪做假证、冯氏强占安家田产，可以同时赦免。

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这种&ldo;法当原情&rdo;的集体讨论结果，千年之后，感动了我。

大宋，有地方讲理。

对于大宋管辖之地，偏远地方，往往历史上承袭着&ldo;化外&rdo;习俗，太宗一般不予&ldo;更化&rdo;，但是事情涉及民生利害，往往就以疏导方式，慢慢涵养变化。

譬如，今天的两广一带，有些偏远的山区，往往有杀人祭鬼、病不求医、和尚娶妻等伤风败俗之习。

太宗给出的意见就是：委托本郡熟悉中原衣冠文明的长吏，&ldo;多方化导，渐以治之&rdo;。

他期待能有文明官员用一种温和的方式，逐渐改变这种习俗，不要采用严刑峻法，强力改变。

东汉光武帝时，今属越南的九真郡，曾是&ldo;蛮荒之地&rdo;，那里的婚丧嫁娶，饮食男女，都与中原礼法距离甚大。

光武帝派出一个叫任延的学者去做九真太守。

任延看到当地除了射猎之外，不知道牛可以耕田，就教民做农具，垦田。

几年后，当地就变得富有起来。

又教化当地人婚嫁可以年龄相配，不至于乱婚。

于是当地人生了孩子起名，都愿意带个&ldo;任&rdo;字。

任延，成为教化一方的古人。

太宗希望的就是大宋能有任延这样的人。