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第160章（第1页）

参与此书编纂的都是宋初名流，薛居正是监修。

这书的价值、意义，说来宏大，但大略可归结为如下意见：第一，跻身&ldo;二十五史&rdo;，为中国连绵不断的历史记录提供了一个完整文献。

迄今为止，人们认识&ldo;五代史&rdo;，此书也是最重要的文本。

第二，创造了一种编排方法，以中原五个朝代的延续变更为主线，故称&ldo;五代&rdo;；这是在没有更多选择的条件下，勉强撑起&ldo;中原正朔&rdo;的旗帜，为华夏政治文明的连续性，提供了一种解读模式。

而更多的割据政权，如南汉、北汉、前蜀、后蜀、南唐、南平、吴、楚、吴越、闽，则被称为&ldo;十国&rdo;；而&ldo;十国&rdo;中，又有《世袭列传》《僭伪列传》的区别。

其余如契丹、吐蕃等，则被称之为&ldo;外国&rdo;，进入《外国列传》。

要解释的是，所谓&ldo;外国&rdo;，并非等同于今天意义的&ldo;外国&rdo;，乃是指&ldo;中原以外的地区&rdo;。

在&ldo;帝国&rdo;版图内，&ldo;外国&rdo;属于&ldo;羁縻&rdo;地区，也即虽然军队不能到达，但按照华夏传承历史，也属于&ldo;天下&rdo;范畴，&ldo;四海一家&rdo;范畴，是更大范围的&ldo;共同体&rdo;。

这种编排方法，就赋予了数十年乱世一种结构或线索，中国，在摇摇欲坠中，循此结构或线索，依然有&ldo;典章&rdo;可寻。

赖此&ldo;典章&rdo;，中国，虽然陷入了混乱状态，但并没有陷入丛林形态；虽然&ldo;野蛮&rdo;，但并不&ldo;蒙昧&rdo;。

第三，这种&ldo;典章&rdo;，就五代十国的政治生态而言，至少凸显两大价值：一是对&ldo;秩序&rdo;的追求；一是对&ldo;民生&rdo;的重视。

按现代&ldo;国家原理&rdo;考察，只要还有这两大价值，士庶让渡部分权利（不是权力）组建起来的&ldo;国家&rdo;，就还有继续存在的理由，剩下的事情，是如何&ldo;更化&rdo;推演。

《旧五代史》在编辑撰写各类人物与故实时，对这两种价值给予了足够倾斜。

欧阳修《新五代史》与之不同的是，更注入了批判意识，但不能因为欧阳修的批判，就认为《旧五代史》没有思想。

事实上，薛史恪守了儒学价值观，所有的讲述，并不背离圣贤理念。

至于对某类人物如冯道的评价，那应该视为儒学内部的分歧。

事实上，直到今天，如何评价冯道，仍然是一个不可能划一的聚讼故实。

儒学并不试图统一天下意志，儒学承认&ldo;道并行而不相悖&rdo;。

薛相官拜宰辅，更监修《五代史》，堪称&ldo;立功&rdo;&ldo;立言&rdo;，足可不朽。

但在&ldo;立德&rdo;方向上，他有两事为人诟病。

第一件事，他信服道教，最后服用丹砂中毒。

那是太平兴国六年（981）六月的一天，他已经服用了丹砂，在朝中奏事，忽然觉得不对劲，赶紧辞别，走出大殿，在外，来不及回家，口渴，喝了一升多水。

等到堂吏将他扶回中书时，已经不能说话。

但他一定是口渴难忍，只用手指堂庑间的储水器。

左右赶紧取水来给他，他已经喝不下去了。

他躺在办公室的阁屋之中，估计是丹砂在胃里发热，史称&ldo;吐气如烟焰&rdo;，被人抬着送归家里。