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第166章（第1页）

四、敦孝。

孝道，是生命对生命的感恩文化。

有此感恩，方有敬畏；有敬畏，方能对道德律令有坚守，方能有望演绎道义天下。

因此传统中国秩序良好的时期都是主张并推行孝道的时期；反之，乱世，一般都是反孝道的。

近代以来亦然。

五、举贤。

邦国治理，举贤为重。

古人成就自我，很大程度上要依托他人举荐，也包括自荐。

制度设计为人才脱颖留出口，一般就会形成公序良俗；反之，遏制人才脱颖，就容易形成士庶戾气，久之，即形成社会危机。

六、大学。

即太学。

自西周以来即为传统培育高端人才的教育机构，但太学又不仅为培育人才而设计。

更重要的功能，黄宗羲在《明夷待访录》中论&ldo;学校&rdo;，有言：&ldo;使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

&rdo;这就是在&ldo;学校&rdo;也即&ldo;太学&rdo;中演绎&ldo;天下为公&rdo;的舆论场，仿佛战国时齐国的&ldo;稷下论坛&rdo;。

读书人可以在此评论时政和天下大事。

这就是西哲所谓的&ldo;言论自由&rdo;。

七、籍田。

核定土地，公平收税。

国家财政主要来源在此，但必须透明公正。

八、选良吏。

国家官员，从朝官到地方官，都有一套考核指标，德、能，是重要的两个尺度。

九、惩奸。

贪赃枉法者、奸邪酷毒者、里通外国者，各类邪僻，在礼制和礼治无效时，即诉诸王法法条。

十、恤刑。

疑罪从无，是古来圣贤至为切要的治狱、审案精神。

&ldo;明德慎罚&rdo;，不以惩罚为主，而以明德为尚，对罪犯给予尽可能的文明待遇，是收敛天地不祥之气的必要法门。

滥逞酷刑，非圣贤之道。

&ldo;画地十策&rdo;不俗。

没有&ldo;以天下为己任&rdo;的情怀，一个无官位、无职称、无声望的人物，会做这类思考？不说犬儒主义理解不了这种情怀，一般士大夫也总是先有著作，而后攀援名流，干谒豪门，等待荐引提携，而后成就一生，也很难理解这种情怀。

人间的差异，很大程度上是格局的差异。

&ldo;布衣&rdo;张齐贤，出手就是宰辅气象，这就是凡人与天才的差异。

但有意味的是：赵匡胤理解他，而且深深地理解了他&ldo;以天下为己任&rdo;的士大夫情怀。

于是，赵匡胤认真思考了他的&ldo;十策&rdo;，认为其中四策很合理，可以施行。

不料张齐贤不干，坚持说其他那六策&ldo;皆善&rdo;，都好，都可以施行。

俩人在御驾行进的路边争执起来。

这位&ldo;布衣&rdo;操着鲁西南口音，梗梗着山东人的倔脾气，一个劲儿地说这&ldo;十策&rdo;多么多么重要。

皇上则操着豫中口音，梗梗着河南人的倔脾气，一个劲儿地说只有&ldo;四策&rdo;可行。

我仿佛听到俩人像庄稼汉一样在比画，在争论‐‐

赵匡胤：&ldo;噫！

恁说的那个不中，为啥？我告诉你……&rdo;