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第20章（第2页）

秦朝也想治天下，失去天下的原因在于举措太暴、用刑太酷。

所以，圣王为政崇尚宽舒中和之治，百姓因此顺从而化。

诛恶，才是法令的目的。

为政之道关键在教化，就像近河的土地潮湿、近山的土地干燥一样。

南面而臣天下的君王都是百姓效法的对象，所以，举措动作千万不能失去法则。

百姓群臣效法君王就如野草顺风而倒一样。

孔子说，移风易俗，这并不是由法令传达的，只不过是圣人先行之于身罢了。

总而言之，道的根基在仁义，施行起来的核心就是无为。

无为从君主做起，百姓顺从而化。

《辨惑》：行善而不得善誉、行不善却得善誉，这是由于旁边观察议论的人出错了。

君子应当正道而行，明知有屈辱也不应当逃避。

直与曲不同形状，白与黑不同颜色，是显而易见的事。

然而，众口之誉，可以颠倒黑白，混淆曲直。

秦二世之时，赵高指鹿为马，而群臣半言鹿半言马，二世不能相信自己而随从邪臣之说。

马与鹿相差很大，当时却无法分别是非，更别说其他难辨的事了。

孔子相鲁，令齐人惊恐万分，归还鲁四邑之地。

然而，鲁定公受三家挟制，陷于众口之中，终未能重用孔子。

关键在于鲁定公自己无独见之明且受到奸邪之臣的迷惑，结果国败身辱，权归于三家。

总而言之，君主应当辨明诱惑，而用忠直之臣。

《慎微》：先修政于家门之内的人才能建大业于天下；从细微小事做起的人才能留名于万世。

伊尹负鼎屈就于有莘氏之野，修明道德于草庐之下，怀帝王之道，执农夫之作，然而终于佐助商汤克夏立商，征暴除患，海内大治，百姓安宁。

修之于内，可以行之于外；行之于小，可以显之于大。

邪臣蔽贤，犹如浮云遮日。

现在上无圣王明主，下无贞正诸侯，若要忠良方正之士容于朝廷，必先诛锄乱臣贼子。

道，关键在于人的实行。

孔子说，道之不行，意思是说人不能行道。

所以，大道是可以实行而无所不能的。

忠臣不会怀道而避世。

君子身处乱世应力行道德，从小处做起，行小善，绝小恶。

《资质》：资质美好并能通达则为贵，才高盖世且名闻则为能。

豫章，是天下的名木，这是因为它可以通过江河运到京师，上为帝王之御物，下赐公卿百官，假若生于绝险山巅，冥溪旁，车船通不到那里，商贾到不了哪里，工匠也看不见它，就会腐朽枯伤，还不如道旁的枯杨；而若生于大都广地，接近巨匠名工，加以规矩修挈，则为宗庙之器，布于宫堂。

关键在于通与不通。

为人君者都求贤若渴，然而，贤圣之士隐于田野而不能参预国家大事的却比比皆是。

原因是什么呢？主上不明了下情，朝廷被奸党佞臣充斥，忠直之士都逃匿于荒野，导致天下倾覆。

总而言之，资质美好、才能具备的人不是没有，关键是君主要退奸佞、进忠直，将贤圣之士引入朝廷，让英雄都有用武之地。