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第192章（第2页）

政府为了宣扬经义，每经都设博士。

同一经的不同派别，也分别设置博士。

经师们为了成就功名，一方面严守师训家法，确保本派系有传人，一方面标新立异，想要出人头地，这就使得经学内部派系之争、经义之争十分激烈。

另外，又有一些迂腐的儒生，改不掉&ldo;好是古非今&rdo;的老毛病，批评现实政治，甚至据守经义对抗皇帝诏书。

如何使经与经学更好地为王权服务，是统治者急需解决的问题。

汉宣帝在石渠阁召集经学讨论会，令各派人物讨论五经异同，以解决经书中的难点疑点。

但这次会议讨论的全是些细枝末节，对于具体的问题缺乏逻辑分析与理论依据，最终以宣帝制诏给予简单的肯定或否定，结果并没能把各个学派纳入同一经学体系中，建立一统的正宗思想。

哀、平之际，社会矛盾激化，在传统今文经学内部派系存在的条件下，新的学说又冒了出来。

新学说有两种，一是古文经学，它是对今文经学的否定；一是谶纬神学，它是董仲舒公羊派儒学与神仙方术、世俗迷信相结合的产物。

王莽时期，这三个学派并驾齐驱，已成鼎足之势。

王莽为夺取政权作了充分的准备，他利用古文经学作为社会改良的历史依据，利用谶纬神学大造舆论。

由于新朝很快覆亡，王莽没有来得及统一经学。

东汉政权建立后，光武、明帝、章帝沿用王莽的兼收并蓄政策，对经学三大派别取其长处加以扶植。

如此一来，每个派别都想借助政权的力量发展自己，打击其他派别。

因而它们之间的斗争较以前更加激烈。

东汉初年，古文经学派与今文经学派的矛盾空前尖锐。

西汉中期以后，学者众多的今文经学占据着主导地位。

王莽时期古文经学虽为官学，但今文经学家却将其视为异端。

新朝灭亡后，今文经学乘势对古文经学发起攻击，逼迫它与政治、官学离异。

但此时古文经学和过去不同，已有了一定的基础，所以并不能一击即溃。

根据这种情况，光武帝采取了分别扶植的办法。

《后汉书&iddot;儒林列传》说：&ldo;王莽更始的时候，天下大乱，社会各方面都趋于崩溃，古经书失散。

等到光武帝时，他喜欢经书，经常在出巡途中遍访四处儒雅之士，搜寻那些散失的文学经典。

以前很多儒生携带书籍逃往山林，这时无不带其书籍来到京城。

范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣等人，先后名噪一时。

政府于是设立了五经博士共十四位，教授各家弟子，《易》有施、孟、梁丘、京氏四家；《尚书》有欧阳、大小夏侯三家；《诗》有齐、鲁、韩三家；《礼》有大小戴二家；《春秋》有严、颜二家，统归太常领辖。

&rdo;从上面这段话可以看出，东汉初年所立的博士都是今文经学派，古文经学仍未被官方学校所接纳。

不过，应刘秀召见前来京师的儒学大师中，古文经学家也不少，上述七人中，陈元、郑兴、杜林、卫宏都是有名的古文经学家。

由此可知，古文经学也发展到了一定的水平，开始受到政府的重视。

后来，光武帝认为古文经学的政治地位需要提高，下令增设《左传》博士，但遭到今文经学、谶纬神学两派共同反对，不久便取消了。

即使如此，东汉初的几个皇帝仍然努力扶植古文经学。

汉章帝还曾为此下诏选拔高材生，专门学习《左传》、《梁传》、《古文尚书》、《毛诗》，以扶植微学，广存异说。

由此可见，尽管古文经学始终未被官方学校所接受，但它在当时却已有了较高的社会地位。