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第194章（第1页）

从《白虎通》来看，白虎观会议内容的核心部分是阐扬&ldo;三纲&rdo;说。

所谓&ldo;三纲&rdo;即&ldo;君为臣纲&rdo;、&ldo;父为子纲&rdo;、&ldo;夫为妻纲&rdo;，也就是君权、父权、夫权。

&ldo;三纲&rdo;一词不在儒家经典，但孔子对君权、父权早有论述。

他认为，君不君、臣不臣，就会影响政权的稳固，而父不父、子不子则影响社会秩序的稳定，因而把&ldo;君君、臣臣、父父、子子&rdo;作为政治的根本问题，认为尊尊、亲亲要相辅相成，缺一不可。

到汉武帝时，董仲舒对孔子的思想进行了发挥，对君臣、父子、夫妻关系作了明确系统的论述。

从此这种理论便和封建社会的政治紧密地结合起来。

事实上，君权、父权、夫权是不属于同一范畴的，因此要靠不同的力量来维持。

君臣关系属政治范畴，靠封建等级制度维系；父子关系属血统范畴，需要血缘关系维系；夫妻关系属家庭范畴，只能靠伦理关系维系。

这三对范畴既相互联系，又相互区别。

西汉时期，三者的关系没有得到很好的说明和处理。

东汉初年，刘秀就非常重视这个问题，并且也为此采取了一些有力的措施。

首先是强化君权，仲长统曾说：&ldo;光武皇帝愠数世之失权，忿强臣之窃命，矫枉过正，政不下任，虽置三公，事归台阁。

&rdo;于是削弱三公权力，皇帝独断专权。

其次是加强父权。

对于社会下层来说，父权是维持个体农民基本的生产、生活秩序的力量，对君主而言，通过父权分封宗室子弟，让他们效忠皇室，是保持政权稳固的重要条件。

再次是强调夫权，不允许后宫、外戚参加国家政务。

当然，刘秀最重视的还是强化君权，他的所有做法，最终目的也就是要强化君权。

白虎观会议充分论证了君权的神圣性。

《白虎通》说：&ldo;天子是一级爵位，但一级爵位又为何称为&ldo;天子&rdo;呢？这是因为王以天地为父母，是天的元子。

&rdo;意思就是说，天子这个爵位是上天赐给的，&ldo;受之于天，不受之于人&rdo;，所以它在所有爵位中是最高的一级。

而天子以下的爵位又分为两种类型，一是按公、侯、伯、子、男划分的诸侯系统，一是按公、卿、大夫划分的官僚系统，天子掌握这些爵位，臣下不得自封。

天子为什么又称帝王呢？《白虎通》解释说：&ldo;对上称天子，表明遵从天命侍奉上天；对下称帝王，表明其地位至尊，用以号令天下。

&rdo;

《白虎通》又说，天子所以能够拥有天上的权力，是因为它是&ldo;有土之君&rdo;，天下所有的土地都归天子所有。

他可以像处理自己的财产一样分封土地给诸侯臣下。

太平盛世时，分封亲属以表示与他们共亨荣华富贵；中兴征伐时，有大功者亦受封，用以褒奖功绩；道德高尚的人也应受到赏赐，以表示尊重道德。