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第三百一十二章 分化融合结盟对抗三（第1页）

有派别不喜欢墨家超规格招待，自然也有派别希望墨家超规格招待。

比如子思之儒分裂出的一支，倒也不完全是子思一派的学说，在墨家宣布将会从齐国撤军、分配齐国民众以土地之后，这一派立刻发表了个声明。

“取之而齐，齐民悦，则取之。

古之人有行之者，武王是也。

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。

岂有他哉？避水火也。

如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

并在有人批评墨家过于好战的时候，主动说“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。

惟曰其助上帝，宠之四方。

有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。

此武王之好战也。

而武王亦一怒而安天下之民。

今墨家亦一怒而安齐之民，天下民惟恐墨家之不好战也。”

这算是直接选择了站队，说攻打齐国，齐国的百姓都很高兴，古代有这样做的人啊，那就是周武王。

墨家大军攻打同样强大的齐国，百姓箪食壶浆以迎王师，这正是文武之治啊！

又说，尚书说，天帝生万民，也正是要让万民生活的更好，上帝爱民。

周武王因为有人祸乱天下，于是发怒。

现在墨家也发怒了，安定了齐国的万民，民众这正是唯恐墨家以后不这么好战了啊！

这一派儒生则直接歪到唯结果论去了，有人问他们，什么才算是仁？他们回答说“若遇敌攻，凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去。

此可称仁政施矣”

，也就是说，遇到战争，一个地方人挖好护城河、建筑好城墙，民众效死而不退，一直奋战到底，那么可以说这个地方就是实行过仁政了啊，不然的话为什么民众要效死呢？

他们这一派直接解决了儒生关于武王夺天下的合理性问题：如果武王不仁那么他就夺不了天下，他夺取天下的结果，反证了他仁。

逻辑就是：天命存在，谁得天下就证明谁仁，谁是天命所归。

这一派的儒生发表了这些个声明之后，希望墨家能够超规格接待，以确定他们在诸派中的正统地位，或者以党外合作的方式，和墨家站在一起。

但是墨家还是拒绝了，因为墨家的道义已经开始朝着“历史必然”

和“历史偶尔”

的方向奔去，加上墨家号称有“天志”

，所以夺权的合法性主要是往道家的“道法自然”

上靠，因而不需要儒家的仁和天命来作为夺权的合理性支持。

墨家选择的第一盟友是道家，墨家有了自己的文化体系另起炉灶，也就不需要儒生来掌握神权，而且适根据前世的历史经验，一直相当警惕这部分儒生，因而也只是表面上有一些合作，拒绝了他们超规格接待的要求。

仁、德都是法道德。

墨家的法，本质上是法自然。

道法自然，是自然赋予了法的神圣性，扭曲解释之后，自然法是夺权革命的最好法理。

法道德的话，谁来当教主、谁来编圣训、谁来写十戒？对哪个阶层有利的道德？

再说一个讲究“权衡利弊、求大舍小”

的功利性很强的学派，和道德法真是天然的不相容。

道德只有对错，没有大错小错。

叫唤的最响的人最道德，嫂子落水救不救这个问题都得先问问先生这合不合礼，这问题放在墨家问得挨两个大嘴巴，两边根本尿不到一个壶里。