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第一百五十三章 逢池会二（第2页）

墨家讲天志，也就是道，因此对于礼有自己的看法。

墨家的《报天下人书》，本质上就是一种新的“礼”

，但是这个礼是不可能实现的，因为这源于道，而如今天下已然失道失德失仁失义，又怎么可能不需要暴力维持就能够推广新的礼呢？

尊卑有序是礼，人人平等也是礼，这里的礼是礼而不是特指的周礼。

就像是吃麦子此时指的是吃面粉而在此之前指的是吃麦粒一样。

适道：“失道而后德。

道是什么？大道万千，若以治国治天下论，道就是生产力和生产关系的适应。

旧的生产关系已经不适应新的生产力，因此无道，诸侯这才谈德，用旧道德来束缚众人。

我们是求道、求天志的，所以若是顺应天志，就首先要反德、反仁、反义、反礼。”

此仁此义此礼，非是本仁本义本礼。

若是尊卑有序就已经是礼了，大家都认为如此，那么我们就要反礼。

破而后立嘛。

别的也是一样。”

“子墨子当年和仲尼之徒争论仁、义，其实也就是找不到别的词来代替，想要借旧词而生新义，到最后难免被许多人所不解，似乎墨家也谈仁义、儒家也谈仁义，实则仁义与仁义根本不是一回事。”

适扬了扬手中记录着市井之中民众的那些怨言的纸，笑问道：“你看到了什么？”

那人道：“我看到了民众反仁、反义、反礼，并且认为反这些东西是可以大谈特谈而不是觉得这么谈自己就不是人。

他们开始想要求自己的利了，并且认为约束他们的旧的礼和旧的仁义都已经是枷锁了。”

适大笑道：“是啊，所以这是最好的消息。

我们等了二十年终于等到了如今，虽然只是在中原地区如此，但也足够了。”

“或有言说，杨墨乱世，我看，乱的好。

贵族的道德，就是封地之民只干活不反抗，一旦反抗便有人谈天下大乱，不要求自己的利便是有德之人。

我还真怕这天下不乱。”

墨家参与这一次四方会谈，当然是有底线的，也是有目的的，这不是适一个人能够决定的，该走的程序必须要走，该有资格知道的都该知道。

负责情报的这名墨者当然有资格知道这件事，因为有些时候他需要出面去和魏楚韩的相国司马令尹等人谈。

“巨子以为，一旦我们谈崩了，怒而退场，愤而退会，天下会怎么看？”

适想了一下，淡然道：“怎么看？诸侯不义，贵族不仁，墨家无奈。

还能怎么看？二十年间，诸夏中原的仁和义，已经是我们的仁和义了，不再是旧的仁和义了。”

他抖了一下手中的纸道：“纸张草帛印刷术一出，天下大义舆情，在我们手中。

我们定义的仁才是仁，我们定义的义才是义。”

“总之，记住一句话。

壁立千仞，无欲则刚。

这个谈判桌上，没有任何我们想要的东西，所以我们无欲则刚，可以说走就走、说退就退。”

“既然无欲，那么大话空话不现实的话，都可以说。

因为……我们知道这些东西不是靠谈判桌上就能得来，而且我们根本不认为我们能够得到，所以我们可以说的高不可攀飘至云端。”

正是壁立千仞无欲则刚。

墨家想要的东西，已经得到了，而这个谈判桌上没有任何墨家想要的东西。

宋国事已定，经历了隐阳一战，魏楚韩承不承认宋国政变的合理性都没用了，墨家已经在宋国站稳了脚跟。

郑国事已定，墨家想要的从不是郑国的中立，也不是瓜分郑国，而只是一场民众的觉醒哂笑和魏楚韩的争端。

成阳廪丘，墨家根本不想要，一旦谈崩，立刻可以迁徙那些愿意跟着墨家走的民众，安排到现在尚未形成的洪泽湖地区分配土地农具。

魏楚韩对墨家的防备，谈判桌解决不了，任由他们去，任由他们修筑城邑堡垒。