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第三九三章 政行百里谋万域 六（第2页）

、“繁衍”

、“安全”

等天帝赋予人的权利。

最终，人们选择了多数人都能得利的“义”

，以此制定了法度和律令，选出了天子，又选出了从人民中选出了代表为“三公”

、“大夫”

、“乡长”

、“里正”

等。

又“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上”

，形成一种“民主而集中”

的制度。

因为“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上”

这是民主。

而“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之”

又是集中。

如何操，在适出现之后给出了一条后世的办法，解决了操性的问题，也划清了“众议”

和“上议”

之间的一些界限。

这就导致了在墨家内部，巨子必须要掌握意识形态“天志”

的解释权，才能够为巨子之位。

在墨家之外，墨家的巨子又必须能够批判其余的学说，使别家对天地规矩的解释毫无意义。

这是适来到墨家之后，依据墨子的学说改组墨家的基础。

但即便适没有出现，墨子做《尚同》篇，也是埋了一个大坑。

墨家世界观中的历史，是从上古的选举制，过渡到现如今的世袭制的。

世袭不是自古就有的，而是“不知道什么鬼变成了如今这个不合理的样子”

。

墨子没有接着《尚同》去论证“论人类不平等的起源”

，虚构一下从选举制到世袭制的演化过程。

但《尚同》篇却从根基上瓦解了世袭的基础，即贵并不恒贵，上古时代大家都是平等的，天子和义都是选出来的。

天子的第一特性不是血统，而是“贤义”

。

这一切，都和当今主流的世界观历史观截然不同。