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第三九三章 政行百里谋万域 六（第3页）

这个埋下的大坑对于贵族而言，细思极恐。

既然天子、诸侯、三公上古并非是世袭的，而是选举的，那么现在这种情况是不是合理呢？

此外，墨子说“我有天志，譬如匠人之有规矩”

，而天子的“义”

又必须适符合“天志”

的，那么……墨家的巨子是不是有资格把不义的天子、诸侯、三公以致乡长们批判教育甚至替换？

说到底，儒墨相争，可以互相制地方于死地的釜底抽薪之法，就是掌握意识形态的解释权，掌握天地世界的解释权。

贵贱有恒还是无常？

天子是选的还是世袭的？

义是人定的还是可以从自然意志中理性推理出来的？

这都是儒墨相争的死穴和根源。

武力夺取政权，最终形成一种新的理所当然是一种办法。

而利用墨家世界观与主流世界观格格不入的情况，去验证墨家的世界观正确，从而达成“我说了一二三，一二都对了，那么三应该也是对的”

的一种状态，也是一种办法。

可能我说了一二三，大地是圆的、万里之外尚有文化之国和天帝之下人人平等之间，并没有直接的联系。

但是，如果反对墨家的人连世界是什么样的都理解错了，又凭什么能够说墨家的其余道理就是错的呢？

无法掌握“天”

的解释权，就无法论证“平等”

，因为墨家所推出的人人平等，是以“天之志”

为基础的。

连天都无法把握住解释权，又怎么能够让人信服平等、同义与兼爱呢？

而一个知晓“天之志”

的学派，又怎么能够不知道脚下的大地是方的还是圆的？又怎么能够不知道万里之外是否还有国度？又怎么能不知道为什么有春夏秋冬四季轮转？

地尚不知，何敢谓知天？

这些东西，是为巨子必须考虑的，也是为墨家这个学派的高层所必须考虑的。

因此，这件事在之前的高层商讨中可谓是一致通过，包括所需的钱财货物人员等，各个部门的管辖者们全无二话，正是要人给人、要钱给钱。

沛县行义执政，证明了墨家有执政的能力，墨家的乐土有在人间实现的可能。

潡水之战大胜，证明了墨家有和天下诸侯掰掰手腕的力量，虽然墨家内部根据适的分析得出越国已不是五十年前越国的地位，但天下主流想法尚且不知，凭借数年前三季伐齐之余威，越国在潡水之战前依旧是虎狼之国。

沛县行义，乃至滕国复国、泗水九国墨家代行其政，这一切，都是最大程度的借用了春秋的旧规矩残余。

潡水一战，直接邀三晋齐越会盟，那是最大限度的借用了战国时期拳头大就有发言权的新规矩。

而现在，墨家已经站稳了脚跟，是时候谋天下了，也是时候去验证墨家的天志了，更是时候想办法让墨家的道义传播下去引发天下轰动的时候了。

西行与北上，这两件事此时做起来，各国最多当成一个笑话，一个墨家依旧有其学术思想的“幼稚”

。