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第四零六章 岁月无情天地焕 七（第2页）

的天志。

但一样，只要拥有理性和说知推理之术，一样可以总结出来。

这样的话，天有没有、是否存在，其意义不大。

存在可以得知天志，不存在亦能推出天志，而“民之所欲即为天之所志”

，“民为天之主”

，那么一个完全不干涉人的社会的天……就变得毫无意义。

有，或没有，变得毫无意义的时候，这天的概念，也就只存在于“辩辞”

之中。

当一个东西，看不见、摸不着、感触不到、对人无影响、也无法测量触摸的时候，那到底是存在还是不存在呢？

当想明白了这个关键之处，索卢参只觉眼前豁然开朗，这个困扰了月余的难题，一瞬间迎刃而解。

那些之前不能够理解的话，在想清楚这一点之后，也瞬间变得清晰。

索卢参心想，是的，民乃神之主，民之所欲即为天之所志，那么之前自己不明白的那些东西也都变得合理了。

这个民，是“兼”

民，是万民的代称。

每个人的需求都能满足，便是万民的需求都得到了满足，也就是民之所欲、天之所志。

但每个人的需求想要满足，又不能够依靠每个人为了自己的需求破坏别人的利益，因为损害的一个人的利益，这个“民”

的概念便不完全。

就像是索卢参在这十年一直没有想明白的“非乐”

，在这一刻他终于明白了巨子的意思。

墨家非乐。

原本，墨家的道理都是间断的、独立的、并不完全成体系的。

索卢参不反对非乐，他是真正的墨者。

非乐，既是子墨子言，又是一种道德上的同情，同时也是符合墨家利天下只说的。

从墨家的“利天下”

角度来看，子墨子言：利人乎即为，不利人乎即止。

然而民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

三者，民之巨患也。

然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？

原本也只能解释到这里。

可当现在他想明白了“民之所欲、天之所志”

这个道理之后，他对“非乐”

又有了自己的理解，一个更加成体系成理论的理解。

几年前他在沛县的时候，记得适曾经在一次军事动员会上，说过这样的话。

“我们现在研究治政、军事、战争。”

“因为我们研究治政、军事、战争；所以我们的下一代，可以有机会研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工。”

“因为我们的下一代可以研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工；所以他们的下一代才有机会研究航行、星辰、日月、音乐、舞蹈、美食、图画、诗篇……”

“我们墨家不是自苦以为极乐的怪人，我们只是知道怎么样才能真正的让天下得利……”

这些话，只是当时的一些宣传之语，索卢参当时也只是觉得有道理。