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第四零六章 岁月无情天地焕 七（第3页）

而现在，当他想清楚了那些关键之处之后，终于明白了这些话的另一种解释。

“民之所欲、天之所志”

，喜欢音乐是不是一种欲？这是不是一种天所喜欢人民拥有的？让人民听音乐，是不是一种利天下？

那么自然是的，可是墨家非乐，难道错了吗？

索卢参想，没有错，因为“民之所欲”

的民，是“兼”

，是民的集合，只有每个人都有资格、有能力去听音乐的时候，才能算得上是“天之所志”

。

而在这之前，有的人损害了别人的利益，让民众受困苦而靠赋税去撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，这不是达成了“民之所欲”

，而是达成了“个体之所欲”

。

这个个体是民，但却不是“民之所欲”

中的那个民。

那个民是“兼”

，而这个是“体”

。

这一切与墨家的逻辑是相通的、是自洽的。

有的人喜欢音乐，有的人不喜欢音乐。

和有的人可以听到音乐，有的人没有机会听到音乐。

这二者是不一样的。

就像是摆在一个人面前，一碗稻米、一块麦饼、一碗粟米……人们选择吃麦饼而放弃稻米是一回事。

但一个人的面前，只有一碗粟米，却说这个人喜欢粟米，这又是另一回事。

索卢参心想：“巨子说，使人各得其所长，天下事当；使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备”

“那么，天下事当、天下事得、天下事备，这是利天下。”

“反过来，能够做到使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，这也是利天下。”

“而能够做到使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，那么天下事当、得、备就是必然的结果。”

“那么，其实利天下最终还是以人为本。”

“我说，民之所欲，天之所志。”

“那么，民之所欲的最终，不就是使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜吗？”

“既然可以使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，那么结果必然就是天下事当、得、备。”

“天下事当、得、备，那么不就是利天下吗？”

“既然这样，那么怎么才能做到让人们各尽所能，各负其责，分派的工都是各人所爱呢？”

“这又需要每个人都能够知道自己喜欢什么、擅长什么、有什么能力。”

“怎么才能让每个人都知道自己喜欢什么、擅长什么、有什么能力呢？”

“这就需要每个人都能满足最基本的需求，将民之三患解决，使饥者得食物、寒者得衣、劳者得息。”

“然后才能够学习，知晓自己的喜好、擅长、能力。”

“那么，怎么样才能够让饥者得食、寒者得衣、劳者得息呢？”

“这天下有贫有富、饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息的本源，又是什么呢？”