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第四十九章 先质后文（第2页）

说不准还有人以此为荣，以无君无父自称，以彰显自己利天下之义，做汤武革命之先驱。”

说到这些，适才真正算是以墨家这个学术团体二号人物的身份来评论这件事，即便仲尼已逝、墨翟长辞，儒墨之间仍旧死敌，可以夸赞仲尼，但是对于儒家的学说必须要站在墨家的角度上批判，这是个原则问题。

容不得和稀泥，更不能伪装为“理客中”

，除非适不想做巨子了。

儒墨之争，在正常的历史中，到后期墨翟去世后已经达到一种极为尖锐的地步。

原本双方都已经展开了全面的人身攻击，墨子存活时尚且可以称赞仲尼而非议儒家，可等他一去世，双方的矛盾势如水火。

以至于就是直白的人身攻击，尤其是《非儒》中，开创了贬斥孔子的先河，不称仲尼，不称孔子，而是一律称之为“孔某”

，这种带有一丝人身攻击蔑视的称呼也一直流传到了后世。

适看着吴起，半开着玩笑道：“儒墨之争，其实于公也大有关系。

若是儒家之仁义为天下主流，你的后世评价，多半不好。

不仁不义、不忠不孝、贪名好色，这十二个字的评价怕是要占全了。”

这样颇有些打人打脸的话，吴起却不恼怒，哈哈大笑道：“这倒也是。”

“如你所言，我若得义渠禺知，通商路、教万民、同文字、定律法、易风俗、一仁义、兴水利，反倒在你们墨家的评价中，尚能落个好名声？”

适也哈哈大笑道：“子墨子言，惟害无罪，犯禁方为罪。

正确的仁义勇智的评断基础出来之前，便是犯了错，那也不过是局限之下无可奈何之举。”

“如我墨家之索卢参，入墨之前，狡诈无双，傲贵而不忍下，诈贵以济穷贫。

但是随着墨家道义的发展，他终于知道到底做什么才算是利天下之举。”

“在墨家的道义总结出来之前，他可能也怀着对旧世不公的愤恨，想要改变，却找不到出路。

此谓之局限性。”

“将来若墨家之义行于天下，评价你，能够在你做的那些墨家认为并不有利于天下的事上，加上一句历史的局限性，那便是极好的夸赞了。”

吴起听着这番话，面露微笑，点头道：“愿是如此。

能得墨家的夸赞，却不容易。”

“当年文侯问于李悝我何人也。

李悝回文侯，说我吴起贪而好色、然用兵司马穰苴不能及也。

你所谓的这个局限性，便是然之意？”

“若那些事成，便说我吴起做了许多有利于天下之事，然也做了许多害天下之事？”

适摇头笑道：“是……然，因为历史的局限性，做了许多害天下的事。”

吴起大喜道：“这便有了些意思。

如李悝当年论政，言：雕文刻镂，害农事者也；锦绣纂组，伤女工者也。

农事害，则饥之本也。

女工伤，则寒之原也。

饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。

男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也，故上不禁技巧则国贫民侈。”

“我观泗上之政，民益丰足，饥苦少见，我曾以为李悝的这番话，是对的。

那么以您来看，这些话的局限性在哪哪？”

李悝的这番话，算是魏国变法的“主义”

，这是正常历史线上影响秦国变法内容的根基，毕竟商鞅曾经做过公叔痤的中庶子，思想受到了李悝的影响极大。

这番话就是说，人民饥饿的根源，是因为兴土木；人民寒冷无衣的根源，是因为都去纺丝绸得利而不去织布。

而这些又是导致国家贫困的根源，所以要禁技巧，只让国人男耕女织小农经营。