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第五十章 代言（第1页）

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若是仁，仁又是什么，又得扯到一些儒墨之间关于仁的矛盾。

若是直接点头，这又是不负责任，将来出了问题要有大麻烦。

若取儒家仁的狭义，则补足为礼后乎仁，而克己复礼为仁，以墨家辩术逻辑置换，则等同于礼后乎克己复礼，再简化为礼后乎礼，适身在墨家又是墨家的二号人物，这是绝对不能点头的。

你不能说第一名在第一名的后面，认同这个等同于否决墨子的“说知推理”

之学，否定逻辑。

若取广义，仁为儒家所言的一种整体的道德规范的整体，这就更必须要与之划清界限。

别人可以既要儒家的苗，也要墨家的草，适这个副巨子不行。

因为从墨子评价义渠火葬和桥夷食子，以及适篡改的乐土九重之说，道德在墨家的概念里是可以随着时代而变化的，有时候不是一种准则，而只是一种习惯。

不能说人家义渠人火葬就不孝，也不能说贵族守孝三年就比贫民守孝三日要孝顺。

更不能说父孝悌这些上下有别服从礼法的东西，是永恒的、不可更改的道德。

但儒家认为道德是永恒的、普适的、不变的，同时又是可以规定于制度的亘古不变的，因此礼才是不分生产力水平治世的基础。

同意这个，等同于同意在工业社会，有能力必须服丧三年，那么也就没有资格嘲笑在工厂定时朝拜这样的事。

因为若礼是对的，那么服丧三年就必须要在这三年内提供带薪丧假，算吧算吧家里亲戚死一圈，一辈子衣食无忧，那么这是资本必然不同意的。

到时候就看谁输谁赢，是礼战胜了资本，还是资本捏碎了礼。

所以若不可以永恒，那么就可以变革，并非是万世不易的。

于此时，这也必然涉及到儒墨之争，墨家不能承认，一旦承认就要承担违背了“君、父、孝、悌”

等似乎永恒普适道德准则的非议。

若是永恒普适不变的，那么小辈必须服从长辈，身份低贱的必须服从身份高贵的，这完全于墨家的“人无分老幼贵贱，皆天帝之臣，人人平等”

的说法相悖。

既是广义，儒家的仁那就必须包含孝悌尊卑，那么本身墨家兼爱、平等就已经违背了儒家的广义道德，所以墨家必须连“仁”

的概念也得变。

要么，就明着说自己不守儒家的仁，但天下有心人很容易将这句话断章取义为墨家不仁，这正如后世“共妻”

之说，于宣传不利。

墨家自始至终，从未说过自己就是要“不仁”

。

要么，就只能另起炉灶，谈仁，但又要讲清楚自己的仁是什么，所以变为了墨家仁、但本质上守墨家的“仁”

。

对外宣传，人们都认为墨家仁，有心辩论的，又自然落入陷阱难占上风；无心辩论的也只能鬼哭狼嚎说墨家“无父无君，实乃禽兽”

，这就落了下乘。

于氏族时代和春秋而言，君父孝悌这些东西，确实是一种有利于社会的、物质基础之上符合时代的道德，但一旦社会发展……君算个屁？悌谁人守？

因而墨家要把仁，变为“爱己”

，墨家中仁的最高境界是兼爱，因为人人爱我我爱人人所以我得到了数倍的爱己。

这里的兼爱的合理性解释，必须也必然是以“爱己”