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第九十七章 谢子明入城问佛事鸠摩罗闻道动汉思8（第1页）

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“康乐天下（.shg.tw）”

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谢瑍的自相矛盾，对华夏的读书人来说是家常便饭，但鸠摩罗什哪里有那么多的汉家典籍来读？他的精力大多都用在佛经上了。

“什受教了。”

鸠摩罗什道:“什定当总览佛经，求解佛之真意。”

“子明闻西域常有佛辩，可有此事？”

谢瑍问道。

“确有此事。”

“所辩何事？”

谢瑍问曰。

“自是佛理。”

鸠摩罗什道。

“事不讲不透，理不辨不明。”

谢瑍道:“子明以为佛法之一切皆为虚妄，这种纯粹的唯心论，将客观主观完全对立，割裂开来，无限夸大意识的作用，而将客观存在视为虚无幻象，虽然有助于佛教传教，但将是巨大的隐患，还请大师仔细琢磨。”

“居士有何高见？”

鸠摩罗什微笑道。

“首先我从不否认心的意识的作用，但念力或称意识或作相从何而来？”

谢瑍道:“‘心’之念力自是由‘心’而来。

心为客观存在之物，念力乃是由心而生。

所以，佛说相由心生，是对的。

那么相也就是由‘心’而定，这就是说心决定着相。

心是客观之物，相是心生之物。”

谢瑍笑道：“故子明以为客观之物决定着意识之相。”

“按居士所言，如客观之物为虚幻，意识之相即为虚幻？”

“什大师，何为客观之物？客观之物乃真实存在的现实而非虚幻，否则不能称其为客观。

如无客观之物，就没有产生相的客观实在，也就无相。

无相并非虚幻，大师您说对吗？”

谢瑍道。

“居士请继续。”

鸠摩罗什不可置否道。

“譬如：这一杯水。”

谢瑍指着案几上的一杯水道:“这杯水是客观存在的，虽然按照佛义，这只是表象。