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第一百一十章 中元节再论儒释道张大豫重进福禄城3（第1页）

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“康乐天下（.shg.tw）”

！

“阿弥陀佛，依居士之言又当如何？”

鸠摩罗什反问道。

“既然获罪，即当受惩罚。”

谢瑍道：“若无悔改之行，则无脱苦之时。

否则，如何欲人向善？如不能真正惩恶，则亦不真正扬善？我华夏俗语有言，将功赎罪，且不说此说对错，无功如何赎罪？而经中佛言‘……具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。

当此之日，一切圣众……皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。

其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然……’这不就是说，你供奉我，我就让你得脱苦海。

做了坏事，有了罪恶，供奉十方大德，即得解脱，岂不是在纵容包庇作恶犯罪之人？这又哪里是扬善罚恶？这又如何是因果相报呢？十方大德究竟是什么大德？为何供奉之即得脱苦海？既然有此可凭，做坏事之人哪里还有畏惧？修佛之人为供奉而脱人罪恶，这修的是哪家的佛？还有什么要修？”

“……”

鸠摩罗什尚未想好回复言语，其实也是没有可对之言，就听谢瑍接着又说道。

“而且能做如此大排场供奉之人，绝非寒门小户所能支持。

也就是说，如此豪奢的供奉十方，只能是有钱人与豪门的专利，也就是说越是有权有势之人，越发可以毫无顾忌的行事，即使做了坏事，大不了花点钱供奉十方消灾解难就是了，那平民百姓还能有活路吗？佛家所言的众生平等岂非成了一句空话？”

谢瑍徐徐而言道。

“大师可知我华夏历来首重孝道，有百善孝为先之说。”

谢瑍接着抱拳道：“《孝经》开宗明义章曰：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身’。

意思是爱惜身体，成家立业，有益国家。

出家为僧，不事稼穑，绝嗣灭种，此等为孝未之有也。

《论语》中有载：子夏问孝。

子曰：色难（子夏向孔子请问什麼是孝，孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的）。

道家《庄子·天运》中有言：‘以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。

’孝从来即为我华夏先德。

孟子说的就更直接了，曰：‘不孝有三，无后为大。

’子曰：“父母在不远游，游必有方。”

孝乃本朝治国之方略，乃我华夏传承核心之一。

何为‘无后为大’？就是说：于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。

三者之中无后为大。

为何无后为大？无后则断绝宗嗣，此乃人伦大事，亦是我人类进化不绝之根本。

子明以为此言甚善，人没了，其他的也就不用说了。