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第48章 桑 榆 自 语 2（第4页）

何所见？又是一言难尽。

不得已，就多唠叨几句。

还是由信和疑说起。

记得不只一次，有人问，我是不是居士，意思是我信不信佛教。

我说，在这方面，名实有点合不拢，比如，我写过有关佛学的文章，编过有关佛学的期刊，有些人，主要是佛门的信士弟子，望文生义，呼我为居士，我不便声辩，也就顺口答音，表示承认。

而其实，我不是信士弟子，也就不能入四众之列。

不入，不是不肯或不屑，是不配。

不配，是因为在信的方面我不具备条件。

什么条件？恕我仍安于保守，不能尾随有些所谓信士弟子之后，高喊合时宜的口号，以求能生存，或快腾达。

这保守的所守是佛门的基本教义：人生是苦，应以四圣谛法求证涅槃，以脱离苦海。

如果是“真”

的信士弟子，就应该“真”

信这样的基本教义，然后是奉行。

我呢，不要说奉行，是连信受也做不到。

做不到，自然是因为有不同的想法。

比如人生是苦，你问我是不是这样，而限定必须一言以蔽之，我只好答，不知道。

如果容许多说几句，麻烦就来了，就是取总括而避具体，也要说，因时、因地、因人、因事等的各异，而看法必有种种不同。

时、地、人、事、看法等都上场，就证明我们难于一言以蔽之。

其中的事就更有走向反面的大力，比如不少已经出了家的，不是也常含笑，吃高级素菜，喝杭州龙井吗？然后说涅槃，与人生对衬，是不生不灭之境，我是常人，脑子里装的是常识，总觉得太玄妙，恐怕只能存于想象中。

如果竟是这样，四圣谛法的“灭”

成为水中之月，其余“道”

无用，讲“苦”

和“集”

也就没有意义了。

以上是说，如果严格要求，我不能入佛门，称为信士弟子。

但任何事物都可以分等次，严格之下有凑合，如果也容纳凑合，我就不能在长安大慈恩寺，甚至曹溪宝林寺，至少是山门之外，徘徊一阵子吗？我反躬自省，因为“山门”

之下还有“之外”

，我就无妨胆大一些，说：“总可以算做在信徒与异教之间吧？”

这正面由心情方面说是虽不能至而心向往之。

向往什么？又是说来话长。

长话短说，我是部分地或重要部分地同意佛家对人生的看法，是人生确是有苦，就是不走佛家斩草除根的路，也要承认，有不少刺心因而难忍的苦，是来于情欲。

国产的道家也有类似的看法，如《庄子·大宗师》篇曾说：“其耆（嗜）欲深者其天机浅。”

天机指与生俱来的资质，庄子分上下，恰好与常见相反，以红楼中人物为例，是傻大姐上，林黛玉下。

佛家平等看人，认为都有情欲，因而就都有苦。

治病要除病源，所以佛家的灭苦之道是扔掉情欲，戒律数百条，所求不过如此。