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三清表（第2页）

东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。

至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。

鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中三清尊神的雏形已基本确立。

在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。

如说：道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。

说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊。

元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。

若从它们出现之先后为序，先为老君，次为元始，后为道君。

此外，五代闽主供奉三清为宝皇大帝、天尊、老君。

元始天尊居三清尊神之首，在宫观三清殿里居中。

其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。

虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者故称云元始天王者是也。

《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。

南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。

道书认为：玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。

唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。

居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。

《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。

时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。

总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。

灵宝天尊居三清尊神第二位。

南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。

梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名上清高圣太上玉晨玄皇大道君为万道之主。

《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。

据《灵宝略纪》称：太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。

而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。

元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。

又据《洞渊集》称：玉晨道君者，乃大道之化身也。

言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。