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第128章 如来自称婆罗门（第1页）

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“佛陀时代（.shg.tw）”

！

种姓差别成因极为复杂，后世提及种姓制度总是绕不开婆罗门教。

其实婆罗门教也有正法与像末法之分。

佛在祇园精舍时，众多梵志也想追根溯源，午后来访时问佛：“如今有无梵志学旧梵志法，还是旧梵志法失传了呢？”

佛说：“现在没有梵志再学旧梵志法了，梵志早已荒废了旧梵志法！”

梵志问：“为什么不学了，荒废多久了呢？”

佛说：“从前有很多梵志修行清净梵行，他们自我调御，舍离五欲，戒行有素，心性柔软，无伤害心，能够忍辱，不贪财物，经常诵习经典，被各阶层所接受，人们都愿意施舍他们。

梵志以不行**，包括无梦淫为第一行法，因此自称为梵。

他们志求三明，不偷财物，不恐怖众生，彼此和睦，不生烦恼，不结怨，没有行淫者。

他们以童子身修梵行满48年，床与衣装都很单薄，以食用乳制品活命，乞求都很如法。

他们不杀牛祭祀，将牛和人平等看待，牛也因此得到安乐，吃得膘肥体壮，使乘牛者安稳快乐，明白这个道理的人都不愿意杀牛，从前的梵志就是这样做的。

后来，梵志为了自利或利他，有事无事来到人间，立志超越世间，却月复一月乐于世间享乐，游戏于夜色之中，吉牛美女围绕在前，车乘、好衣、家居、婚姻渐渐成了梵志的心常所愿。

他们劝大王不惜财力物力，举办象斋马斋乌斋等无遮大会。

大王与梵志乘车聚集普作斋施，将财物施给梵志，梵志从此得利生起贪欲，他们造作这些系缚。

我们今天的梵志就是从那时沿袭而来。

过去牛和猪一样，没有人扰乱牠们。

以后演变为无故杀牛祭祀，捉住牛角用利刃宰牛，以叫唤的牛祭献天父，网罗捕杀牠们而说味道香。

把持刀杀牛使牛哀嚎的不善法当作斋戒，是违越斋戒最远的行为。

无数牛在斋戒时被杀成了最大罪恶。

梵志从此远离正法，衰退至今。

从前有**、厌食、衰老三种病，由于憎嫉牛，开始有了98种病，世间爱憎都由贪欲而起。

所以说如今没有梵志再学旧梵志法了，梵志荒废旧梵志法已经好久了！”

众多梵志闻法后自受三归，成为优婆塞。

在古婆罗门教影响下，时人皆视大梵天王为“如来”

。

婆罗门赞叹佛善知婆罗门法，称“瞿昙说法，我等乐听！”

天神也常以“逮得般涅槃的婆罗门”

来称赞佛。

佛随顺世人的习惯，不仅称赞从前的梵志修行清净梵行，还在多个场合里自称“我为婆罗门，婆罗门者谓如来，婆罗门住处者譬如来，如来是梵有，婆罗门戒慧具者，我说名比丘，我是梵志，大梵名者即如来号，如来为世间梵”

等等。

佛在迦兰陀竹园时，入罗阅城乞食。

有个梵志媳妇想把饭送给婆罗门，出门看见佛就问：“有没有见到婆罗门？”

佛举手指着不远处的大迦叶说：“此人是婆罗门！”

梵志妇熟视佛面，默然不语。

心想那不是沙门吗，你啥意思呀？

佛说：“阿罗汉没有贪嗔痴慢，心里干净就是梵志，你供养和归依他就对了，这是正觉者说的真话！”

佛告大迦叶：“你可以去对这位梵志媳妇说法，使她现身免去宿罪的业障！”

迦叶受教便至梵志家中就座而坐。