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第220章 留法镜柰女迎佛（第1页）

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“佛陀时代（.shg.tw）”

！

佛凌空飞渡“瞿昙河”

后，与圣众进入跋耆国境，沿根德格河东岸向西北游化。

在拘利村的树林里，佛对比丘们说：“有四种深奥的佛法，一是圣戒，二是圣定，三是圣慧，四是圣解脱，这四圣法微妙难懂，我和你们一样，都是因为不懂四圣法，所以才会在生死长夜中流转不休。”

随即说偈赞颂道：“戒定慧解上，唯佛能分别，离苦而化彼，令断生死习。”

说戒、定、慧、无上解脱之道，是我成佛时亲自验证过的，我成佛后为比丘们宣说四圣法，为的是使你们断除生死之根。

佛在拘利村随意小住后，来到那陀村揵稚处。

揵稚另译楗椎，是可供敲击发声的器具，主要用作报时、报警、集合的信号。

按照律典，凡是能发出声响集合大众者，如瓦、木、铜、铁等物皆可称为揵稚。

佛世时，除了法会等需要敲钟集合之外，平常是不敲钟的。

因为每日午后至天刚亮时，僧众都要坐禅修行，佛教道场不许喧哗或者发出噪音，是真正的寂静禅林。

佛在这里答阿难问，为当地562名已故的佛教居士授记。

佛说其中12人断除五下分结，成阿那含，命终生天，就在天上般涅槃，不会再来人间受生；50人断除三结，婬怒痴淡薄，成斯陀含，再来人间一次就会解脱生死；500人断除三结，得须陀洹，不堕恶道，必定成道，人天往来七次就解脱了。

佛世时有信徒命终，四众弟子没有敢妄言去处，或笼统说为“圆寂”

者。

即便阿难尊者也要问佛，说某某命终，不知当生何趣，为何受生，后世如何？佛凭逝者各自情况分别记说，或往生各趣，或入涅槃，结局都不一定。

涅槃旧译灭度，新译圆寂，意思是圆满的寂灭，圆满即无漏，不受后有，特指无余涅槃或大涅槃。

佛说：“有生就会有死，本是世间平常之事，这有什么值得奇怪的呢，要是每个人死了都来问我，那不是扰乱吗？现在应该教你用法镜来自我对照，使圣弟子知道所生何处，与三恶道绝缘，得须陀洹，不过七生必定究竟解脱，也能为他人说类似之事。

所谓法镜就是四不坏净。

一是欢喜信佛，圣弟子对于佛最初所得正觉坚信不移，坚信释尊是十号具足的如来佛，是如来出世；二是欢喜信法，坚信佛法能现前断除烦恼，不须等待其他时间，现在即可开悟达到正觉，为智者所奉行；三是欢喜信僧，坚信圣众心地善良，团结友善，所作所为朴实正直，不阿谀奉承，道果成就，上下和顺，法身具足，所谓四双八辈，是佛的贤圣徒众，最值得恭敬，是世人的福田；四是欢喜信戒，坚信佛教戒律清净无秽，无有缺漏，明智者才肯奉行，由持戒而得正定。

这就是法镜，能使佛弟子知道所生之处！”

从前，佛在拘萨罗人间游行，住在鞞纽多罗村北身恕林中，为当地的婆罗门长者说自通之法。

佛说：“何为自通之法呢？我要说的是圣弟子应该这样学：‘我要这样想，如果有人要杀我，这是我所不喜欢的，我不想被杀，别人和我一样也不想被杀，我怎能杀他呢？’有了如此觉悟，于是甘受不杀生戒，不乐杀生；同样，我不喜欢别人偷我的财物，别人也和我一样，我怎能偷别人财物呢？因此受持不偷盗戒，不乐于偷盗；我不喜欢别人侵犯我的妻女，别人也和我一样，我怎能侵犯别人妻女呢？因此受持不邪婬戒；我不喜欢被别人欺骗，别人也和我一样，我怎能欺骗别人呢？因此受持不妄语戒；我不喜欢别人离间我的亲友，别人也和我一样，我怎能离间别人的亲友呢？因此受持不两舌戒；我不喜欢被人粗言辱骂，别人也和我一样，我怎能辱骂别人呢？因此受持不恶口戒；我不喜欢听别人乱说空话、废话、坏话，别人也和我一样，我怎能对别人说绮饰坏语呢？因此受持不绮语戒。

这是七种圣戒，再加上对于佛法僧有坚固不坏的清净信心，便是四不坏净成就。

观察自己具备了四不坏净成就，现前便可以自己记说，我已经彻底断除三恶道，证得须陀洹，永远不会再起恶念，堕入恶趣了，决定走向正觉，顶多于人天两道往来受生七次，便可最终灭苦！”

所谓自通之法也叫法镜，俗称换位思考。

因为当时尚未制定酒戒，所以佛为婆罗门长者说了七种圣戒，不犯杀、盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语，加上佛法僧便是四不坏净成就，谁做到谁就可以说我是初果人。

佛与圣徒都是悟道后自记悟道的，在祇园等地，以及在涅槃前，佛都教人对照“法镜”

，以法为鉴给自己授记。