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第一百三十七章 妖魔鬼怪仙（第4页）

故行之士，多忌之。

对于妖魔之说法可谓“正气不足”

所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。

子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”

正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。

而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”

三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。

今梁公乃时之正人，某固不敢见。”

。

学道修真之士，心行光正，故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。

夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”

对于境魔之说法可谓“清静不足”

所至，学道修真之士营生于外，见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。

入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。

《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

三者既悟，唯见于空。

观空亦空，空无所空。

所空既无，无无亦无。

无无既无，湛然常寂。”

但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。

心能常寂此乃道同。

列子说过一个故事。

说是齐国有一个人看上了人家的金子，这天一早他就穿好出门了去金铺了，去了金铺他拿起金子就走。

偷的这么嚣张肯定被抓了，官吏好奇就问“人都在啊!你为什么还敢拿人家金子？”

那人回答：“我拿金子的时候只看得到金子，看不到人。”

所以道家说执着蔽塞者魔气重，不论执着于什么必然蔽塞内心，然后就是一叶障目不见泰山，齐人取金不见人。

必先有看破生死之勇，然后可以降魔。

道高一尺，魔高一丈，是一定的。

修行到功夫深了，难免没有魔来。

魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。

如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。

在佛教和道教的神话体系中，魔也占有重要的部分，是修行中最大的阻碍和对手，我们知道，佛教有佛祖，道教有道祖，他们几乎都是各自神话体系中至高的存在，为何佛祖、道祖那么厉害，却都不能把魔灭尽？

之所以把佛教和道教一起说，是因为佛教和道教对魔的概念，有很多相似的地方，而佛教道教所说的魔非常复杂，并非简单的指一切妖魔鬼怪、邪恶势力。

在佛教理论中，魔泛指一切阻碍修行的障碍，这个魔大概可以分两种，一种是人内心中的情绪、衍生的魔，属于一个人自身的烦恼，另一种是真实存在的，欲界第六天生存的魔民。

在佛教体系中，三界分为欲界、色界、无色界，其中欲界有六天，第六为他化自在天，此天人以魔王波旬为首，最喜欢阻碍佛教中人的修行，魔王波旬也是佛祖释迦摩尼的老对头，甚至逼迫佛祖涅。