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第一百四十三章 道门符纸（第2页）

也就是说，道士画神符，具有召神劾鬼，镇邪扶正，消灾祛病，保佑平安的神奇作用。

神符的内容，一般为神真的名讳、形貌、符咒等。

神符是以意念与精为载体，沟通人与神关系的信息通道。

道教中称：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符若知窍，惊得鬼神叫。”

符对于道士来说是极为重要和神秘的，它是与上天神灵交流的密码。

道教符虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符又是一种具有抽象意义的书法艺术。

早期道教符，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。

因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。

后来，道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆的变形，突破了字体笔画的束缚，并吸收了古代各种字体的写法，特别是吸收了草书的写法，创造出人们难以辨认的一种文字。

但符也不是道士随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。

唐代书论家张怀曾说：“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指。”

明代陈继儒《记道家书》也说：“道家书学详见于三洞经教部”

。

道教的这些书体，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，连大书法家苏轼也望字兴叹，他在《天篆记》中说：道教方士之书“笔势奇妙，而字不可识。”

陶宗仪在《书史会要》中也认为，道教的书法“其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。”

可见，道教书法有自己的体系和要求，它既来自于书法，又不同于一般书法。

但它对文字的大胆突破，进行富于想象的变化，使道教画符具有不可否认的审美价值。

对于道教书法的特征，陶弘景有过论述。

自称华阳隐居，又号阳陶隐、华阳真人等，丹阳秣陵人是南北朝梁代著名的道教人物，茅山宗的创始人，对道教的发展作出过巨大贡献。

他一生著述甚多，除道教著述外，还著有天文、历算、地理、兵学、医药学、文学、艺术等方面的著作，同时他还是一位著名的书法家和书论家。

关于道教书法，他在认为，道教书法的主要特征是“实中之空，空中之有，有中之无象”

，这实际上是老子的“道”

在书法中的体现。

他还将道教书法分为两大系列：“今三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用也；云篆光明之章，今所见神灵符书之字是也。”

陶弘景的《论书启》也谈论书法创作，是后人收集在一起，汇编而成的著作，共九篇，包括陶弘景五篇，梁武帝萧衍批答四篇。

道教的画符、书法，以及道教的宇宙论，对文人士大夫们的书法创作，具有重要的影响。

东晋大书法家王羲之，是道教信仰者，他在《白云先生书诀》中说：“天台绿真谓予曰，子虽至矣，而未善也。

书之气必达乎道，同混元之理，七宝齐贵，万古能名。”

由此可见，他的书法艺术，受到道教理论的浸染。

到了唐代，由于上层社会崇尚道教，使道教得以迅速发展。

社会上道教的流行，必然给书法带来重要影响。

虞世南、李邕都崇尚道教，他们的书法，带有明显的道教特征。

道教书法，对唐代草书的影响，更为直接。

信仰道教的大书法家张旭，他的狂草艺术，直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符。

宋代著名书法家苏轼、黄庭坚等人的书法艺术，也都从道教那里得到启迪。

道教在书法艺术发展过程中，起到不可忽视的推动作用。

特别是它的宇宙论、遨游宇宙的神仙境界，改变了书家的思维方式，对打破传统书法艺术模式，创造新的艺术表现方法，起了重要的推动作用。

符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容博杂，体例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。

所谓“法术”