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第35章（第2页）

我讲了蚕丝传入印度的过程。

梵文中有许多含义为&ot;丝&ot;的词，其中多有ca（脂那、支那）字样。

可见在古代印度人心目中，丝是与中国分不开的。

最后我讲了蚕丝从中国传入印度的道路，这要比纸和造纸术复杂得多。

我总共讲了上面列举的五条道路。

最大的区别在于，纸最早传入印度时只有陆路丝绸之路一路。

有人主张，最早的是海路;但可惜证据薄弱，牵强附会，根本不能成立。

而蚕丝则略有不同：传入印度的道路最初不止陆路一途。

这一点颇值得注意。

第58节：回到祖国（11）

4?《为我们伟大的祖国而欢呼》

这是一篇应景的杂文，毫无学术价值可言。

一九五六年

这一年共写了五篇文章。

汉译《沙恭达罗》出版。

1?《纪念印度古代伟大诗人迦梨陀娑》

2?《印度古代伟大诗人迦梨陀娑的〈云使〉》

3?《〈中印文化关系史论丛〉序》

4?《沉重的时刻》（译文）

5?《原始佛教的语言问题》

在以上五篇中，只有最后一篇可以算是学术论文。

这是印度佛教史上和西方梵文巴利文学界的一个老问题，一个比较重要的问题。

内容是：释迦牟尼有一次对比丘们说：&ot;我允许你们，比丘呀，用自己的语言学习佛所说的话。

&ot;&ot;自己的语言&ot;，巴利文原文是sakāya

niruttiyā。

问题是：&ot;自己&ot;指的是谁?是如来佛呢?还是比丘?印度和西方的学者们在这个问题上分成了两派，一派主张前者，一派坚持后者。

我在汉译佛典中找到了多处与这一句话完全相当的话。

我的结论是：指后者是对的，换句话说，佛允许比丘们用比丘们自己的话来学习佛言。

这说明了，释迦牟尼的&ot;语言政策&ot;是开放的政策。

他反对婆罗门教，所以不规定梵文为经堂语，也没有另找一个语言做经堂语。

佛教一开始就能传播开来，同佛的语言政策有关。

一九五七年至一九六五年

政治运动