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第49章（第3页）

对当今国内外的某一些诗歌的创作和理论，特别是所谓&ot;朦胧诗&ot;，我颇有点不敢苟同。

这些诗歌，我一大半看不懂;看懂的一点，则觉得肤浅，故以艰深文浅陋。

他们的理论，我也是大半不懂;懂了的一点，则觉得同样肤浅，也是故以艰深文浅陋。

总之一句话，我认为，诗歌必须有形式，必须有格律，格律的形式可能因语言文字的不同而大大地有差异;但是必须有，则一也。

我的&ot;理论根据&ot;实在非常幼稚。

我认为，文学艺术最忌平板，必须有跌宕起伏，诗歌更甚。

格律，韵律，正是这种跌宕起伏的表现和手段。

我这一点幼儿园的&ot;理论&ot;水平，恐将贻笑于方家，但我决不会感到羞愧不安。

我讲了中国古诗的格律，讲了印度古诗的格律，伊朗（波斯）、缅甸、越南等国的诗律，目的在于对比，而且说明，诗律对诗歌来说是不可缺少的。

紧接着我把根本没有形态变化的汉文诗和形态变化极其复杂的梵文诗作了对比。

我举了两首汉文诗，几乎只有名词，而没有动词。

然而给人的印象却是鲜明生动，如在眼前，这是汉文的特点，其他语言是难以做到的。

第82节：回到祖国（35）

我在本文的最后一部分里，分别介绍了几个国家或地区的文学发展情况。

我首先讲了印度文学，其次是西亚与非洲文学，再次是南亚与东南亚文学，最后是日本文学。

我的叙述都比较短，目的只在用这些具体的文学，来说明我在上面提到的文化和文学发展的三个步骤。

其中是否有牵强之处，我自己现在也没有把握。

请读者当作一家之言去看吧。

7?《比较文学和文化交流》

本文原系《中国比较文学年鉴》的&ot;前言&ot;，收入《比较文学与民间文学》一书时改今名。

这是一篇相当短的文章，内容主要是从文化交流的角度来谈比较文学。

比较文学是文化交流的一种形式。

我又谈了比较文学中国学派的问题。

我认为，如果没有中国文学参加，所谓比较文学就是不完整的比较文学。

至于中国学派，我指出要具有两个特点：第一，以&ot;我&ot;为主，以中国为主，决定对外国文学的&ot;拿来&ot;或者扬弃。

第二，把东方文学，特别是中国文学，纳入比较的轨道，以纠正过去那一种欧洲中心主义。