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第三百九十五回 修道之境（第3页）

通过学道明道而知，人若要得天道所酬，当多做仁义之事以赞算筹。

故强迫自己去做仁义之事，以舍为筹码易其所欲得，其行为与达道者无异但其心性修养境界则天壤之别耳！

第二为道德境

由功利境进而进入道德境，主在能解脱功利境界、无止境界之束缚，尽心尽性，立德养气以修道，使气质变化超世独立，动心起念不堕凡俗观念中，保其本性灵根全其天真即是全真。

人皆有圣性，返璞归真，以存其本来赤子之心与圣性，扩而充之，上登圣境。

道德境界心性修养较之功利境界高出不知凡几，行事出言未曾思考斟酌率性而发本性而行，但事事言言无一不和道德仁义，无心去行道德但处处符合道德，此所谓道德行、仁义行，此处行在后面，与功利境相较少了交易，得与不得与其无关，舍才是关键所在。

舍出之物之言之行，不再关心是否有得，得到所酬也不再分析是何处之舍，一行一动不求回报不再存交易心，此时即为道德境中人，便在此境界中潜修不改可成圣人。

第三乃神人境

此境界超越道德境界，丹道派称之为真人境界，于超凡入圣后，自圣人起修，向上迈进一步，而超圣入神，久而久之可以期待神化登真。

此一段功夫除变化气质外尚需变化心性，其着手处在于人心与天心合一，人性与天性同流。

何谓天心？

《易》曰：天行健，君子以自强不息。

天心者，俱在于此。

一曰能行，行变化而生生不息，一曰能健，天不私覆，不以个人好恶而降恩泽，而是普降恩泽于世间，不再择其善恶美丑远近亲疏，无欲无求无意无念无人无我无物无相。

人心能和欲此，即天人合一。

在此境界中人，尚需超思想、超知见，超信仰，超生死。

第四乃造化境

最上一层则为造化境界，即超神入化之境。

太上老君曰:“人法地、地法天、天法道、道法自然”

即是指此。

道门丹道派在超圣入神后尚有超神入化一步功夫，在丹家炼精化气，炼气化神，修出出神功夫后，尚需修炼炼神还虚、炼虚合道功夫，之后更有粉碎虚空羽化为徒（徒，即上与造物者为徒之谓）的功夫。

至此境界据传可变化形骸，变化万有，变化天地之能，无时空、无相对、无绝对、无形相、无圣亦无神，无生也无死之大法。

浑而为一，至此便可人与道和，故也称之为“人道合一”

。

长生不死者，非形体不死，实乃其神不死，其化机与生机不死。

天地之大德曰生，神人之大德曰化，天地生生不息，其生也出于无，更入于无；神人化化不已，其化也出于无极而入于无极。

修我之生化以应宇宙之生化，据宇宙之生化而养我之生化，则宇宙天地生生不息则我自生生不息；宇宙天地之不灭而我亦不灭！

然而修道者不计其数，能得此境界者凤毛麟角，可见人心难修，人性难修，人身亦难修也。

红尘世人限于功利境不能破茧而出，则为修道修丹最大阻碍，破名障，破利障、破欲障，即可冲破功利境之枷锁，进入道德境，道德境难在持之以恒永不退转，难在能破知见障。