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第1章（第2页）

由此可见，寡妇再嫁犹如家常便饭。

因为寡妇不愁再嫁，所以当时女子要求离婚的现象也很普遍。

据《汉书？朱买臣传》记载，朱买臣家贫，卖柴为生，常担柴道中，诵书歌讴，&ldo;妻羞之，求去&rdo;，&ldo;买臣不能留，即听去。

&rdo;后来前妻与其夫家一同上坟，见朱买臣依然饥寒，还曾经&ldo;呼饭炊之&rdo;。

朱买臣之妻敢于主动提出离婚，这在汉代以后的封建社会里是难得一见的。

所以大诗人李白曾有《妾薄命》一诗云：&ldo;雨落不上天，覆水难再收。

君情与妾意，各自东西流。

&rdo;

当时不单盛行寡妇再嫁和离婚，还有女追男、甚至追求有妇之夫的现象。

汉光武帝刘秀，其大姐湖阳公主新寡，刘秀有心试探其意向。

公主说：&ldo;宋公威容德器，群臣莫及。

&rdo;表示对大臣宋弘的爱慕。

刘秀当即愿意撮合，为此专门接见了宋弘，让大姐坐在屏风后面，刘秀问宋弘：&ldo;都说人一尊贵就会换朋友，一富裕就会子，这也是人之常情吧？&rdo;宋弘道：&ldo;臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

&rdo;刘秀失望地告诉其姐：&ldo;此事没戏矣。

&rdo;虽然宋弘明确拒绝了公主的&ldo;单相思&rdo;，但湖阳公主敢于主动追求有妇之夫的行为，足以反映当时女性的社会地位与社会风气。

可见汉代女人居然如同两千年后的现代女性，可以无拘无束地谈恋爱、找对象，这一点儿着实让后人佩服，不难看出汉代民众的自主精神和开放意识！

而如今，仍有一些满脑瓜封建意识的人，对妇女的离婚、再嫁说三道四甚至横加干涉，他们连古人都不如矣。

其实，这种现象并不奇怪。

现实中往往是缺少什么，才会提倡什么；泛滥什么，才会禁止什么。

也许正是因为汉代初期，人们对女性的贞洁观并不看重，并不在意，故而一些封建礼教的卫道士就挺身而出，拿自己的现身说法或研究成果，倡导一种与以往完全不同的生活方式和伦理观念。

于是乎，班昭的《女诫》和刘向的《列女传》应运而生，大行其道，受到统治者欢迎。

有学者指出，汉代是儒家礼教形成的重要时代，自汉武帝&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;始，政治制度以及社会风习均发生变化。

但一般来说，制度变革快捷，而以&ldo;礼&rdo;化民乃至风习约之，那就缓慢得多。

我们知道，即使有了教化的书乃至法律的支持，到形成一定的社会观念并为人们遵从且固化于人心，那也是汉代以后几百年的事了。

事实上，汉代的婚恋观确实比较人性化，无论男女各方既有结婚自由，也有离异自由，甚至是再娶或改嫁的自由。

不像宋明以后礼法甚重，仅把女子压得抬不起头来。

只要翻开《汉书》，我们会发现许多再嫁之例：如西汉朱买臣因其赤贫，其妻提出离婚一事。

女子尚有自主婚配的自由，再嫁也该不复困难才是。

特别是蔡邕之女文姬的故事，影响很大。

文姬初为卫仲道妻，卫死无子，回至娘家，后值兴平之乱被匈奴左贤王掳据为妻，并怜爱之，居十二年，生下二子，后来曹操念邕无嗣，以重金赎蔡文姬归汉，并嫁给当时的名士董祀为妻，董祀与之恩爱甚笃。

这种例子不仅在汉代史料记载中屡见不鲜，在当时的文学作品描绘里也常有发现。

汉乐府诗中，有篇《上山采蘼芜》写到：上山采蘼芜，下山逢故夫。

长跪问故夫：&ldo;新人复何如？&rdo;&ldo;新人虽言好，未若故人姝。