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第八章 追随领袖（第9页）

邪教领袖利用信徒的不安全感，鼓励他们与朋友、家人和社区断绝关系。

教徒在恐惧和不确定性面前寻求慰藉，而这不过是我们进化出来，应对生活中大大小小压力的方式。

对邪教领袖而言，教徒对于教派的存亡和兴旺至关重要，没了教众，这些邪教也不复存在。

现代偶像崇拜

对邪教领袖的信任往往会导致糟糕的结果。

一个相对温和的版本是我们日常生活中常见的英雄崇拜，表现为粉丝对舞台上和荧屏上的明星的追捧。

这又是一种领导者和追随者的共生关系。

对领导者（也就是这些时尚明星和年轻偶像）而言，激励是明确的，他们能够借由粉丝的关注获得财富和名誉。

但是我们许多人都对追星族的痴迷感到费解。

披头士狂热就是英雄崇拜的一个经典例子。

它始于1963年，在1964年到达顶峰，当时有大约7300万人观看了披头士出演的《埃德·沙利文秀》节目。

在演出现场，粉丝表现出了疯狂的、歇斯底里式的行为，尖叫、晕倒、将自己的内裤扔向偶像。

新闻记者马丁·克里西（MartinCreasy）在他的《披头士狂热》（Beatlemania）一书中写道，在一场演唱会上，五分钟内有50名晕倒的女孩儿歇斯底里地抽泣着，先后被抬了出去。

在格拉斯哥举行的另一场演唱会上，有超过3000名歌迷在混乱的人群中发生冲突并被逮捕。

这些集体狂热和集体型从众的桥段均和群体、暴众自身的本质息息相关，但是明星和他们的粉丝之间的关系到底有什么特殊性呢？许多人都将追星视为一种病态的行为，认为粉丝表现出的是某种形式的心理疾病。

然而，事实的真相可能比这个复杂得多，并且不管怎样，将这些行为诊断为心理疾病对于诠释明星与粉丝间的实际关系没有任何帮助。

事实上对粉丝而言，明星象征了某些触手可及、值得拥有的美好。

粉丝的歇斯底里并不是一个新奇的现象了，粉丝也并不都是女性，并且粉丝的暴乱也无须现代媒体的推波助澜即可实现。

类似披头士热的狂热早在1844年就被德国作家海因里希·海涅记录了下来。

海涅描述了1841年作曲家弗朗茨·李斯特在德国一举成名后，席卷欧洲的对李斯特的追捧和狂热。

李斯特热诱发了在他不断壮大的粉丝群中歇斯底里的桥段。

在一场位于柏林的演奏会后，粉丝竟打劫了他，并彼此争夺抢来的李斯特的衣服和首饰。

极端的情感反馈也存在于对艺术品的欣赏中。

一些展览馆参展者在面对某些特殊的作品时，会感到心跳加速、眩晕，甚至出现幻觉。

这种被研究员称为“司汤达综合征”

（StendhalSyndrome）的症状同面对着偶像的粉丝所经历的感受并无本质区别。

总而言之，粉丝对他们偶像的崇拜并不只是单纯的心理变态，与邪教教徒类似的是，支配粉丝行为的是以情感和直觉为主的系统1，而不是理性审慎的系统2。

这些回馈会被诸如市场这样的外部机制放大，商家可以通过鼓励和强化粉丝的歇斯底里行为而增加销量，大赚一笔。

明星的经理人也会利用粉丝的这种狂热。

在披头士的美国巡演期间，他们不仅卖出了数以百万张的唱片，其冠名的商品的销售额也超过250万美元。

对现代的明星而言，类似的回报只会更加可观。

政治部落派系主义

部落派系是宗教派别在世俗世界里的衍生。

自原始采猎部落时代开始，部落或集团派系就是人类互动的一个经久不变的特征。

它也是领导者和追随者之间复杂关系的另一种表现形式。

这种加入某个部落或集团的原始冲动在当今世界也随处可见。

在现代民主体制中，部落派系主义通过我们彼此间的政治关系表现出来，政治和商界领袖时常同谋共策，通过操控信息从而实现操纵选民投票和利用群众的目的。

约翰·梅纳德·凯恩斯发现，如果能将对权力的渴望引导至更物质的追求上，那么对整个社会都是有所裨益的。

毕竟，对世界而言，即使冷血的强盗大亨也比残酷的独裁者要好：

人类有许多危险的性格，也因为有发财的机会存在，而被引向比较无害之途；假设没有这条宣泄之道，这些危险性格也许会发展为残暴、不计后果地追求权力和权威，以及自大狂妄。