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第四第35讲（第6页）

有形有相和无形无相在世间法里是相互对立的，好似水火不容。

用世间人来讲，既然这个房子里充满了火，你怎么还讲这个房子里又充满了水？怎么水和火在这里都是清净本然？再比如，既然这个虚空里都是虚空，你怎么讲泥巴瓦块也是在这里清净本然呢？按照世间法提出这些疑问，是不是很正常？

汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙：「汝常不闻」，这是古汉语的一种语言风格，意思就是，你不是常常听到我讲吗？注意，佛在讲《法华经》《楞严经》之前，常常不失时机地把这些了义的口头禅提出来，我们要体会佛的良苦用心。

「汝常不闻」，这就说明，佛之前在各个不同的时期，先是不时地旁敲侧击地开示「法华真义」；到最后呢，是绝待地、全面地、专注地来讲《法华经》。

特别是这部《楞严经》，根据我们对其前后内容的观照，它是佛在多时多处所讲，然后由弟子们收集整理。

「性觉妙明」与「本觉明妙」，「性觉」就是「本觉」，「本觉」就是「性觉」。

「性觉」怎么「妙明」呢？用别教来讲，这个「性觉」是我们的真心本来面目，从性上来讲，它无形无相。

虽然真如本性是无形无相的，但它也包含了十法界无量的万法，（注意，讲包含都是方便说，又没有办法用更好的语言来表达），仅仅是没有现相。

举例来讲：这个拳头算是我们的「性觉」，比喻无形无相的真心本来面目。

这（举拳示之）是锤子相。

拳头本来有没有这个锤子相？（没有）。

但是有没有锤子性啊？（有）。

我们眼睛看到拳头，心能不能看到这个锤子啊？（能）。

所以「性是一，相是无量」。

这个拳头，它可以现成锤子相，可以现成剪子相，现成扫把相，现成木排相、布相、兔子的耳朵相……这五个指头是表无量的指头。

那天相、人相、鬼相、风相、云相、雨相……是不是都在这个手指上？那么这一切的相没有现之前是不是拳头？拳头这个时候叫「性觉妙明」，怎么个「妙」？它无形无相的当下就是有形有相，我们心能不能看到？明白这个道理叫「明心」，叫「寂而常照」。

「寂」，就是默默无闻；什么相也没有，但是它「常照」。

怎么「常照」呢？一切有形有相的万法都在心里，这叫「性觉妙明」。

这个「觉」就是我们的本体；「性」，按照通教、别教方便说为我们的真心本来面目。

再比如：现在坐这里，你能不能把家里沙发、电脑、小轿车、床铺、被子以及七大姑、八大姨想起来？能，那你现在能不能拿出来给我们看？（不能）。

虽然看不到，在不在你心里？在，这就叫「性觉妙明」，我心里就是有，可是拿不出来给人家看啊！

好好与我们的真心本来面目相对照。

「本觉明妙」，这个「本觉」，用别教方便法来讲，世间人执着有形有相，要有根、要有本，也就是我们的「假人」，佛法里叫「俗谛」，也叫「第二义谛」；那个「性觉」叫「第一义谛」。

「本觉」，就是我们的真心本来面目以假面具显现为十法界万法。

我们仍然用「拿手好戏」来说明这个道理。

现在以手掌五指表万法，这（大拇指）是太阳、这（食指）是月亮、这（中指）是高山、这（无名指）是大海、这（大拇指）是释迦牟尼、这（中指）是阿弥陀、这是观世音、这是风、这是雨、这是白骨精、这是猪八戒、这是张居士、这是李和尚、这是香的、这是臭的、这是对的一百分、这是错的三十分……是不是全部在这里（手掌）啊？我们面对十法界，要看十法界万法都从哪里来的。

通过手掌来打比喻就能明白：我们眼见手掌，手掌是表万法，心是不是看到拳头？（能）。

眼睛能不能看到拳头？（不能）。

手掌表的万法，是不是当下就是拳头？这就叫「见性」，在相见性，以「明」显出「妙」，这在佛法里叫「照而常寂」。

「本觉明妙」，明明白白十法界就是由我们心变出来的。

大根机之人，把这八个字听懂了，当下成就。

圆顿大法心地法门叫「全性起修、一步登天、不立阶梯、无修无证」，耳朵带来就行。

成佛就这么快。

但是你们也不要说，那既然已经成佛，好了，屁股一拍就走，不要这样。

你多听一分钟，就多提升一个品位。

明心见性的菩萨有四十二个等级，往生极乐世界有九个品位，每一个品位、每一个等级都有无量的小等级、小小等级、小小小等级……后面的168个字就特别细致地解释了这八个字，集中体现出我们的性与相是怎么样转变的。

这是我们作为一个人必须要解决的根本问题，因为我们就是有来世、有无量的六道轮回，相比之下，今生今世天大的事情都不重要。

你把《楞严经》听懂，生生世世高枕无忧。