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第三节 丧礼与丧葬习俗（第6页）

古人遇到死丧，凡应该服某服者，不论内亲、外亲，还是知交好友，都应自制所应服之服前往哭临。

究其原因，是因为哀戚在心，故变服哭临。

但在明代已发生了一些变化。

明人顾起元以南京为例，对此作了下面的揭示：

乃今自同宗外，凡应服者，必丧家送布，始制而服之。

不送，即应服，而玄其冠色其衣者有矣。

甚且丧家力不能送，共以诟厉加之，而大家复有破孝送帛之事。

破孝无论何人，但入吊者，即赠以布或绢，有生平不一识面，闻名为布而吊者矣。

不知变服致哀，乃衷之旗，心既不丧，服于何有？且送而不服，尤属无谓。

至送帛，则本不为服，直以币帛将孝子之敬为酬酢而已。

（八）“奠”

之变化

奠者，置也，其意是“置其物于前也”

。

人死就有奠，这就是《礼记》所谓的“余阁”

。

成服后诸祭，均有主人自己主持。

只有奠，则为姻友之事。

奠，包括赙、燧、赗。

赙是钱帛，燧是衣服，赗是车马。

可见，所谓奠，就是宾客到有丧者之家，哭之，吊之，将赙、燧、赗奠上。

而在明代，赙、燧之礼，间一行之，而赗礼则在江南几乎绝迹。

一般奠礼，也不过是宾客屠割羊豚，再崇饰一些瓜果、寓钱楮币和其他祭祀食品，酹酒致敬。

按照古礼，酹酒致敬应该是丧家主人之事，但在明代民间已演变为由宾客在设奠时代行。

（九）暖丧

亲友为丧家“暖丧”

的习俗，也是丧俗趋于奢侈的一种体现。

所谓暖丧，就是用鼓乐优人做杂剧，或者扮演戏文。

又俗尚奢侈，发丧时路设祭棚，陈列玩器，大张鼓吹，排设酒筵，招妓演剧，歌舞喧闹，骇人听闻。

最可笑的是，孝子谢棚，每到一处，劝酒数杯，以致酩酊大醉。

（十）做七

人死以后，每遇七日，就作佛事超度亡魂，一般称为“做七”

。

这种习俗的出典，有以下两种说法：一种认为七是火之数，而火又主化，所以小孩生下来时，七日一变。

逢七而祭，这是为了合变化之数。

而另一种则主张，人生49天而魄生，那么也必然人死49天才会魄散。

至于人的魂魄为何遇七而散，也有其中的道理。

假如人以甲子日死，则往下数到庚午正好是一七。