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二 商业化与世俗化（第10页）

。

其中世俗性的目的也显而易见。

2.儒学的俗化

自中期以后，明代的儒家学者大多流于讲学一路，动以讲学为名，谈心论性，无所不至。

从他们的见解看来，即使做一个圣贤，也并不是一件难事，视宋儒程、朱数子，完全已是不屑一顾。

这是讲学、教育的平民化特征。

他们的理论依据有二：一是孔子的“有教无类”

，二是佛教所说的“下下人有上上智”

之说。

鉴于此，晚明的讲学家所信奉的是下面的准则：“人人皆可入道讲学，不当择人。”

正是基于这样的认识，在参与讲学之会的成员中，除了传统的儒家读书人之外，也不乏“无赖之徒”

与盐商。

然假若真对他们的行径进行考察，所谓的讲学，也不过是流于唇吻之间，反之身心，其实毫无所得。

至于他们的声色货利之心，与市井之徒相比，毫不逊色，不过是大言欺人而已。

正如明人伍袁萃所言，晚明的士大夫尽管好讲学，但大概多伪，“高者博名，卑者媒利”

而已。

这些讲学者一旦做了官，就把嘱托当作分内之事，藉此获得厚利，略无愧心、愧色。

而当时的风气却也循习已久，并不以此为非、为恶。

学者没有实行，却又自处太高，这固然可耻。

但晚明的儒家学者，又一切安于鄙陋。

照道理说，他们作为孔孟子弟，而且又以讲明儒学为高，就应该以从祀孔庙为终极追求。

而事实并非如此，这些学者动辄云：“岂有生肉与我吃哉！”

所以往往自暴自弃，汨没于流俗之中，以为当然。

所谓讲学，原本就是为了讲明学术，而“尚名检”

则是其中的主旨。

但在晚明，学术已完全被一些“饰私者”

所利用。

他们讲学最大的特点，就是信心而遗行，崇虚无而蔑礼法。

于是，在行检上有欠缺的“作伪之士”

，就可以凭借讲学而自相文饰，说自己的行为是“任真”

，是“妙用”

，是“不顾毁誉”

，云云。

其实，正如明人张元作所揭示的，只是成得个“无忌惮而已”

。

必须指出的是，正是在这方面，明人讲学与宋人讲学才变得畛域井然。

3.文学的俗化

伴随着宗教、儒学的世俗化，在晚明的文学领域，也出现了世俗化的倾向。

如黄宗羲的外舅叶六相，在填词曲上尤其讲究“俗”

的重要性。