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第153章（第2页）

自从这些年连着丰收，世人也没有大的流行疫病；朕虽然求治心切，但自认为道德教化还不够好，没有料到的是上天给我们这么大的恩赐。

想到这里，能不心存敬畏吗？

于是，又下诏：诸道百姓有生活艰困的，要在当地发放粮库的粮食接济他们。

他对宰相们说：&ldo;累年以来，百物丰阜，自京师达于四方，并无灾沴，五谷顺成。

若非上穹降福，何以及此！

今郡县至广，生齿甚众，每闻一方小有凶歉，即命赈给，虽不能遍，亦表朕勤恤之意也。

&rdo;

多年以来，国家越来越富有，从京师到地方，也没有太大的灾害，五谷丰收。

如果不是上天降福，哪里会有这么好的景象！

现在郡县这么广大，百姓甚多，朕每次听到有一个地方小有凶灾、歉收，就命令地方赈济，虽然也许不能周遍，但也以此来表示朕勤于政务，存恤四方的一点意思啊。

赵普在旁，鼓励这位君王道：&ldo;文王葬枯骨，天下称仁。

夫民犹草也，草上之风必偃。

若帝王用心行道，上合天意，民自悦服。

臣等每闻陛下发言必思为苍生建长利，宁忧和气之不降也？&rdo;

过去文王收葬野外的枯骨，天下认为他行仁道。

民很像草，草上有风一定随风俯仰。

君王就像风一样。

如果帝王用心行仁道，上合天心天意，下民自然高兴而钦服。

臣等常常听到陛下发言，一定是在为苍生推演长久之利，这样，哪里还用得着担忧上天不降和气呢？

心里总是存有苍生之&ldo;长利&rdo;，就不会以任何&ldo;宏大&rdo;借口，掠夺侵凌苍生的私有财产；敬畏、感恩于上天所降之福祉，就会远离种种血脉贲张的激进情绪，在&ldo;战战兢兢，如履薄冰&rdo;的邦国管理中，星星点点地改善民生。

爱民、敬天，有此政制之主要诉求，于是可以在&ldo;礼&rdo;与&ldo;法&rdo;的规定情境中，推演并建构帝国的秩序。

如此，就是有道邦国。

&ldo;法当原情&rdo;

太宗执法，有一个基本思想：&ldo;法当原情&rdo;。

这个思想事实上来源于&ldo;春秋决狱&rdo;，而&ldo;春秋决狱&rdo;又来源于孔子&ldo;亲亲相隐&rdo;的法学大义。

说清这个问题需要相当篇幅，但也可以用有限的文字勾勒这一公案的义理。

父亲偷了羊，儿子要不要举报？在文明邦国看来，可以不举报，因为&ldo;父为子隐，子为父隐&rdo;，是一种源于亲情的当然之理，是&ldo;法上之法&rdo;，符合自然法原理。

西方现代法律也承认，当事人有犯罪嫌疑，亲属没有举报的责任，应回避。

但在激进思潮主导下的国家主义&ldo;法律&rdo;中，规定必须举报，否则就是藏匿罪犯，属于犯罪。

显然，&ldo;亲亲相隐&rdo;奠定了中华法系的文明道种。