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第195章（第2页）

白虎观会议发展了董仲舒的天人合一的思想，将人格之于天理性化，赋予天镇服、治理人世的威严和权力，同时利用迷信思想，把君主抬到神的位置。

《白虎通&iddot;天地》说：&ldo;什么是天呢？天就等于说是&lso;镇&rso;。

天高高在上，治理下方，镇服人类。

&rdo;这里，它承认天的人格特性，又给它加上理性的色彩。

这种充满人情味的的天比起完全人格化的上帝之神，更容易为人们所接受。

天是超越社会主宰社会的，天子是天之元子，天子的权力是天所赐，这是白虎观会议主要想阐明的东西。

《白虎通&iddot;爵》说：&ldo;皇帝以天为父，以地为母，是上天之子。

帝王的品德有优劣之别，但为什么还都称为天子？因为他们是奉上天之命来治理人类的。

&rdo;

既然天子的权力是上天所赐，那么天子就应该对天负责，按天意行事。

祭天要用最隆重的仪式，并且只有天子一人有此特权。

天子在进行征伐、巡狩等重大活动以前，要以极隆重的仪式报告天神。

《白虎通&iddot;封禅》说：&ldo;改朝换代后，国君要到泰山封禅，这是因为他要向天报告。

所以接受天命时，要改变制度来作为回报。

君主按照天的意志治理人世，要向天报告，对天负责，接受天的监督和指示。

&rdo;这在董仲舒天人学说的基础上又进了一步。

白虎观会议进一步解释和限定了董仲舒的&ldo;天人感应&rdo;学说。

董仲舒说，国家政治有了失误，天则用灾害给予警告；若仍不悔改，则天会出现怪异的征兆；若再不悔改，必将引来大祸。

后来，这种思想成为神学理论的核心，也成为政治斗争的工具。

臣下用这种理论劝谏乃至指责君主，君主也以此作为罢免高级官吏的借口，而大臣之间的争斗也借用此学说。

面对天人感应学说带来的混乱，白虎观会议对此问题作了统一的解释，说天降符瑞、灾异，主要是针对天子的，和其他人没什么关系。

《白虎通&iddot;封禅》说：&ldo;天下太平，吉祥的征兆的出现，这是因为君主按天的意旨治理国家，阴阳调和，万物得序，所以便产生了符瑞。

&rdo;这也就表明了符瑞出现只因为天子。

同样，天降灾异，也是针对天子一人的。

《白虎通&iddot;灾变》说：&ldo;天之所以降灾变，是警告君王，令其觉悟，反思错误，推行德政。

&rdo;天子只对天帝负责，天帝只规范天子一人之行，这样既强调了天子的神圣性，又避免了大臣之间利用天意相互攻击。

三纲五常在封建社会是最基本的政治准则和伦理规范，是维护统治阶级根本利益的手段，因此也是白虎观会议最重要的神化对象。

首先，《白虎通》依据董仲舒的思想，将阴阳、五行神秘化，《五行》篇说：&ldo;五行就是金木水火土，&lso;行&rso;，是取天行气之意。

&rdo;又说：天是最大的阳，土是最大的阴，火木为阳、水金为阴，合起来是三阳三阴。

&rdo;而后，《白虎通》便根据此种理论解释&ldo;三纲&rdo;，说君臣、父子、夫妇共是六人，以阳来统率阴，正好就是三阳三阴，即所谓的三纲。

君、父、夫为阳，臣、子、妻为阴，所以后者必须服从前者。