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第一百四十四章 太上（第6页）

非交感之精，所说“元气”

非呼吸之气，所说“元神”

非思虑之神。

这也是道教的重要教义之一，对愿意学道的信徒们来说，是应当作认真研究的。

总的说来，凡是用语言或文字来说明信仰某个宗教的理由的，其名称为“教理”

；凡是能够根据本教中的经典著作既扼要又概括地提出几句必须遵守的话，而作为信徒们平时在思想上和行动上的准则，这个准则一定要同全部“教理”

相符合，其名称为“教义”

。

纸钱，又称冥币、楮钱等，是祭神祀鬼的祭品。

纸钱起源虽晚，但被民众接受后，就成为丧葬、祭祀仪礼中较为典型的“明器”

，历千年至今而不衰竭。

纸钱的使用有瘗埋在土、悬挂在木、抛掷在水、焚烧在火、升空在天等方式。

其中，瘗埋从最早的货币殉葬一直都不曾断绝。

唐张籍《北邙行薤露》有“寒食家家送纸钱，鸱鸢作窠衔上树。”

可见，悬挂在树上也是常用的。

“亲始死被发持瓶瓮，恸哭水滨，掷铜钱纸钱于水，汲归浴尸谓之买水，否则邻里以为不孝。”

则是抛掷在水的做法。

另外，王建《寒食行》有“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”

至元七年，都省议得，除纸钱外，据纸糊房子、金银、人马、彩帛、衣服、帐幕、物，钦依圣旨事意，截日尽行禁断。

人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸变化为人生前形象，称之谓鬼。

鬼常侵害人的方法有两种：

一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联。

这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。

一种是由于行路特别是夜行撞到，表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状，其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。

“墓庐”

，是游魂和野鬼栖息之地。

为了慰藉亡魂，无论是宗教场所，还是民间祭祀都有纸钱的习惯。

那么纸钱祭神祀鬼在就是怎么看呢？

《道法会元》有，“诸大醮，上天星辰日月天真前不得烧纸钱，触犯上真。

中下界鬼神及家先土地，方可用之。

古本无此法，汉天师始用法咒化，赐下界鬼神，出在洞神。

若发雷神，黑纸速行。”

另外，《海琼白真人语录》也有，“按玉格天条，凡设醮，不得献上真纸钱，大为亵渎。

古者虽有冥器，未有纸钱，迄于汉末，方有纸钱，以之祭中下界鬼神，可也。

以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故纸钱之化，欲破其念耳。”

无独有偶，《灵宝领教济度金书》也有，“诸纸钱，世俗有黄白之别。

以黄者为金钱，上界仙真用之。

白者为银钱，下界鬼神用之。

吾乡尤甚。

余尝得报应，然后如金钱，鬼神非不可用也，特猥劣元得用耳。